以文本方式查看主题 - 诗昆论坛 (http://www.shikun.net/bbs/index.asp) -- 【北固亭】 (http://www.shikun.net/bbs/list.asp?boardid=1) ---- [原创]南山樵隐丛话(连载) (http://www.shikun.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=15219) |
-- 作者:黄海棠 -- 发布时间:2006/11/16 21:46:41 -- [原创]南山樵隐丛话(连载) 作者简介:黄海棠,1978年生,广东紫金县人。现系中华诗词学会会员,岭南诗社社员,河源市诗词协会会员。
南山樵隐丛话
绪 言 余束发学诗,不觉岁月如梭光阴似箭,恍惚匆匆十余载,仍事无所成,徒增烦恼如丝。幸有高山相伴,流水相随,常在暇时煮酒,畅谈古今以博一笑,偶及诗词,亦是信口开河不值一谈。 丙戌初秋,余访吴木诗长于槎城,先生一再嘱余写些文字,其盛情拳拳,余实难推却。思及先生对余多年栽培并屡次约文,奈余才疏,又为生计所累,皆无付诸于现。今尊先生之嘱,以论古人之诗为主,余学诗心得为辅,作简扼评述,斗胆于诸方家之前献丑。 余居之南,有山巍峨,名曰南山,余乃南山一介樵夫,朝与百禽为伍,夕与流云为伴,飘逸淡泊,其何乐乎?是文偷闲而续,零打碎敲,杂乱无章,故有今之篇名。 诗词之话,古人论之精辟,今人亦不泛其作。然以余愚见,古之论者未必尽是,今之论者未必为非。余雌黄之言,孰是孰非,盼诸方家念余学浅无知,海涵为幸。
一 近人王静安《人间词话》据古人之说拈出“意境”二字,余今以古人著述,试拈出“情思”二字。 《毛诗序》曾云:“情动于中而形于言。”已明诗之要旨,毋须再博引旁征。 意境为上,情思为主。
二 情者,情感也。 思者,思维也。 三 虽情思二字,已是陈词滥调,人所共知,然观时人之作,多是无病呻吟,皆未识情思之所在也。 若诗无情无思,只求合乎格律,与庙堂签文何异?与木偶何异? 四 情思犹帅,言韵为卒;无卒之帅乃寡人,无帅之卒是乌合。 五 余尝谓人云:“诗词之道,若人焉。情思之灵魂,感悟之骨络,比兴为之血肉,音韵为之手足,平仄为之衣形。” 故为诗者,神为魂,体如形;神蕴体,形载魂。 此诗词之外征也。 六 古人曾云:“诗品如人品。” 余以为,人品之高者,其作必然大气,人品之劣者,其作必然鄙俗。 故读人之诗词,往能未谋其面而识其人。 此诗词之内征也。 七 人云雀有五全:“肝、心、肺、肾、脾。” 余谓诗具三味:“情、意、韵。” 情者,情思也;意者,境界也;韵者,声音也。 苦功自在诗外,三味须蕴诗中。 若将此三味真火炼至纯青,何愁诗之不成? 八 诗之最初,原无格律,皆可入乐,故曰之经,曰之乐府。 自《诗经》三百,历汉魏六朝至隋唐,有何严谨格律可循?然皆以意以情为上。 唐杜工部以后,格律渐成,后尉成风气。 唐崔颢《黄鹤楼》,被崇为唐诗第一,其律多不协,然情思蕴藉而深邃,境界高远而阔大。 及至宋东坡居士,虽格律已成,然其作大气所聚,多不协律,乃以情思为取胜耳。 故断之云:“诗能守格律最好,然格勿伤意,律勿伤情。” 九 时人填词,未谙声情,择词牌而为之,往词不达意。孰不知词牌入于宫调,宫调入于声情耳。 明王伯良《曲律》云:“用宫调须称事之悲欢苦乐。”元周挺斋《中原音韵》载有六宫十一调,各宫调之声情悉备: 仙吕宫之清新绵邈,南吕宫之感叹悲伤,中吕宫之高下闪赚,黄钟宫之富贵缠绵,正宫之惆怅雄壮,道宫之飘逸清幽;大石调之风流蕴藉,小石调之旖旎妩媚,高平调之条拗滉漾,般涉调之拾掇坑堑,歇指调之急迸虚歇,商角调之悲伤宛转,双调之健捷激袅,商调之凄怆怨慕,角调之咽呜悠扬,宫调之典雅沉重,越调之陶写冷笑。 又有一词牌入数宫调者,故古人之词,在同一词牌中可抒数种声情。 十 纵观历朝至今,凡能为人传诵之作,无不其中含情,其中蕴思。 言人皆有而人不能言之情,方能为人所传,为人所诵。 十一 古人论诗,大抵三家。宋严仪卿力主兴趣。清王渔洋力主神韵。清袁简斋力主性灵。 谓之兴趣,乃诗者兴趣勃发而心情激荡之感触。 谓之神韵,乃诗者寄于言外之风神气度。 谓之性灵,乃诗者之性情及灵犀。 余拈情思二字,尽盖此三家之说也。
十二 余窃以为,诗无流派之分,若强分之,皆万派朝宗,终归诗情。 无情之诗,何以分派? 十三 豪放之作,皆抒悲壮激越之情。如东坡居士,陆放翁,刘改之,稼轩之辈。 婉约之作,皆抒凄伤缠绵之辈。如易安居士,幽栖居士,李后主之辈。 飘逸之作,皆抒淡泊清空之情。如李青莲,陶元亮之辈。 十四 唱酬赠答之诗,时人多入俗流,或吹或捧,或赞或颂,读之味如嚼蜡,毫无韵味可言,况乎情思?余最不屑此事。 唐李青莲之《赠汪伦》:“桃花潭水深千尽,不及汪伦赠我情。”情之所挚,感之所真,何来吹捧?故能传之千古。 唐王摩诘之《谓城曲》:“劝君更饮一杯洒,西出阳关无故人。”情之所动,感之所至,何来赞颂?故能为人所诵。 十五 有有情之思,有无情之思。 唐杜工部《春望》:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”唐贾浪仙《下第》:“泪落故山远,病来春草长。”有情之思也。 唐张懿孙《枫桥夜泊》:“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”唐李义山《马嵬》:“此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛。”无情之思也。 有情之思,乃诗中可直觅诗者之情,此亦谓显情。 无情之思,乃诗中蕴藏诗者之情,须玩味再三方能体会,此亦谓隐情。 十六 诗词贵含蓄,更贵蕴藉。 含蓄含而不露,蕴藉乃内涵深远。 蕴藉比含蓄更进一层。 十七 清王渔洋云:“唐诗主情故多蕴藉。” 纵观历朝诗者,多是言之有尽而意无穷。 故余愚断:“无诗词不含情,无诗词不蕴藉。” 十八 蕴藉以情思为主,以物象为辅。 情思在内,物象在外。 十九 所谓物象,是诗者所见所闻所思所忆之事物。 所谓情思,是诗者喜怒哀乐志趣兴叹之感知。 二十 物象庞杂,情思细微。 二者相合,方能成诗。 时人谓之灵感,实乃内心之情思,巧合足以寄寓之物象,激发诗者深潜之诗思也。 如唐贾浪仙《酬慈恩寺文郁上人》云:“闻说又寻南岳去,无端诗思忽然生。” 唐刘梦得《戏赠看花诸君子》云:“玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。” 二十一 若有物象而无情思,不能成诗。 若有情思而无物象,不能成诗。 然物象有同者,但情思却无同者。 唐陆放翁诗云:“春风杨柳万千条,凭栏一望已销魂。”唐孟效诗云:“春风得意马蹄疾,一日看遍长安花。”同物象而不同情思也。 宋朱晦庵《春日》:“等闲识得东风面,万紫千红总是春。”宋王半山《咏石榴》:“浓绿万枝红一点,动人春色不须多。”同物象而不同情思也。 唐李青莲诗云:“白发三千丈,缘愁是个长。”唐杜工部诗云:“白发搔更短,浑欲不胜簪。”同物象而不同情思也。 宋东坡居士《念奴娇·赤壁怀古》:“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。”宋稼轩《南乡子·登京口北固亭有怀》:“千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。”同物象而不同情思也。 故有同一物象却无同一情思。 物之具象,感之不同,言之不尽,故情思亦不尽矣。 诗词之千古不衰之真谛在于此。 二十二 情思乃物象于心灵所感而生。 无心灵所感定无情思。 故要人感己所感,须将己感传递于人。 诗者唯有情于言中,传之于人,方能感之于人。 二十三 具之物象,赋之于情。 情思寓于物像,物象透渗情思。 诗者与读者间,唯情可通。 情不受时间、空间之隔。 二十四 情思细微复杂,灵活多变。 人之喜怒悲哀,各有不同,故诗词亦多变化。 然情感有同者,但思维却无同者。 唐杜工部言愁:“终愧曹与由,未能易其节。沉饮聊自遣,放歌破愁绝。” 唐李青莲言愁:“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。” 南唐李后主言愁:“剪不断,理还乱,是离愁。别有一番滋味在心头。” 宋柳三变言愁:“不忍登楼临远,望故乡渺邈,归思难收。叹年来足迹,何事苦淹留?想佳人妆楼长望,误几回天识归舟。争知我倚栏干处,正恁凝愁。” 宋贺方回言愁:“试问闲愁都几许,一川烟草,梅子黄时雨。” 宋稼轩言愁:“少年不知愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词强说愁。 如今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休,却道天凉好个秋。” 皆同情而不同思也。 二十五 同之一人,同之情思,亦细微复杂多变。 易安居士同是言愁,然各自不同。 《凤凰台上忆吹箫》云:“任宝奁闲掩,日上帘钩。生怕闲愁暗恨,多少事,欲说严还休。”“记取楼前流水,应念我终日凝眸。凝眸处,从今又添,一段新愁。” 《一剪梅》又云:“花自飘零水自流,一种想思,两处闲愁。此情无计可消愁,才下眉头,却上心头。” 《念奴娇》又云:“楼上几日春寒,帘垂四面,玉阑干慵倚。被冷香消春梦觉,不许愁人起。清露晨流,新桐初引,多少游春意,日高烟敛,更看今日晴未?” 《添字丑奴儿》又云:“窗前谁种芭蕉树?阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有余情。 伤心枕上三更雨,点滴霖霪。点滴霖霪,愁损北人不惯起来听。” 《武陵春》又云:“风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。 闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟,载不动,许多愁。” 《声声慢》又云:“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖乍寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他,晚来风急。正伤心,却是旧时相识。 满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘?守着窗儿,独自怎生得黑。梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴,这次第,怎一个愁字了得!” 皆同人同情而不同思也。 二十六 有情必有思。 故情中有思,思中有情。 若只有情而无思,此不成诗。 若只有思而无情,此不成诗。 故二者相合不可分。
二十七 情有千种,思有万状。 故情思言之不尽。 故诗情诗思亦言之不尽矣。 唐李义山诗云:“相见时难别亦难,东风无力百花残。” 此见景怀人之情,见景怀人之思。 又云:“春蚕到死丝方尽。蜡炬成灰泪始干。” 此触物伤怀之情,触物伤怀之思。 又云:“晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。” 此离情别恨之情,离情别恨之思。 纵观古人之诗,俱无有情而无思者。 二十八 读古人诗,虽无离思之情,却有离情之思。此诗之弊病也。 魏晋南北朝,玄学盛行,道家杂合儒家,故多有讲玄理、尚清淡而无情之诗。 继之,佛家禅谜偈子入之于诗,崇“扫三心、非四相”。故今之庙堂签文仍存诗体。 唐禅宗六祖慧能诗云:“菩提本无树,明镜亦非台。本是无一物,何处惹尘埃。” 此只有玄理禅谜之思,却离之于情,读之味如嚼蜡。 诗以情而生,无情之诗,不能感人。 故诗有思而无情者,终被人所弃。
二十九 诗美之源,在于有情无情,更在于情思溶合。 初唐虞伯施《咏蝉》:“居高声自远,非是藉秋风。”宋王半山《登飞来峰》:“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。” 此情与理合。 宋于节庵《石灰吟》:“粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。”又《咏煤炭》:“但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦在山林。” 此情与志合。 东晋陶元亮《饮酒》:“采菊东篱下,悠然见南山。”唐白乐天《夜雨》:“隔窗听夜雨,芭蕉先有声。” 此情与趣合。 唐李颀《古从军行》:“年年战骨埋荒处,空见蒲桃入汉家。”宋东坡居士《荔枝叹》:“宫中美人一破颜,惊尘溅血流千载。” 此情与识合。 三十 情与理合,其诗发人深省。 情与志合,其诗动人心魂。 情与趣合,其诗富有佳兴。 情与识合,其诗含有深知。 理可论尽,唯情不尽。 志可述尽,唯情不尽。 趣可讲尽,唯情不尽。 识可说尽,唯情不尽。 以情化理之精辟,志之宏伟,趣之怡性,识之深刻,诗则更蕴藉。 故情与任何思维、物象相合,皆发人深省,深富诗味。 欲为诗,先蕴情。
(未完待续)
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-- 作者:昆阳子 -- 发布时间:2006/11/29 18:06:36 -- 不错,欢迎一下,期待更多的诗话。 并请参与其他交流 |
-- 作者:黄海棠 -- 发布时间:2006/12/13 15:14:47 -- 三十一 诗不离情,情不离象。 情思寓于物象而为形。 情思离于物象面遁形。 三十二 一曰原物象。 二曰旧物象。 三曰新物象。 四曰化物象。 纵观古今之诗,寓情之物象,皆无出其右耳。 三十三 原物象乃诗者情思初生时,形之以言而所寓之原始物象。 原物象有无情原物象,有有情原物象。 无动于诗者之心,可忆形象徒留其形,且并未生情思者,谓之无情物象。 曾动于诗者之心,所感所触颇为深刻,令诗心生爱憎怨恨之情思,谓之有情原物象。 三十四 无情原物象于情思想像化时,只是表层造型,并无赋予诗者之情思,故亦不能感之于人。 有情原物象于情思所感而生时,情思不离所感,所感不离物象,往能憾诗者之心,情寓原物象之谛在此。 三十五 情动于中,有情原物象在诗者心中,皆可溯其源。想有可想之物,恨有可恨之物,爱有可爱之物。 凡动心之物象,皆于心中生情思。 凡动情思之时,皆于心中显物象。 故情思在流露前便随物象在诗者心中而存。 有情物象亦是情思产生之根源。
(未完待续) |
-- 作者:黄海棠 -- 发布时间:2007/1/4 14:19:23 -- 三十六 诗者须将心灵之原物象,及原物象赋诗者之情思,描之以形色,绘之以声影,动之以情感,方令人同此心,心同此理,犹亲临其境,感己之情。 三十七 凡原物象中之旧情景或新物象,一经入诗,动诗者之情思,必出新境界。 唐乐白天《忆江南》:“江南好,风景旧曾谙。日出江花红胜火,春来江水碧如蓝。能不忆江南?” 又云:“江南忆,最忆是杭州。山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头。何日更重游?” 三十八 凡动情思之时,心幕必显物象。故物象显于心,其情思必涌于心。 冯中正《忆江南》:“去岁迎春楼上月,正是西窗,夜凉时节。玉人贪睡坠钗云,粉消妆淡见天真。 人非风月长依旧,破镜尘筝,一梦今年瘦。今宵帘幕飏花阴,空余枕泪独伤心。” 三十九 凡动情思之原物象,非只过去所见所闻之物象,眼前物象亦可触诗者心灵生情思,然此情思必附于原物象。 清萨都剌《上京即事》:“牛羊散漫落日下,野草生香乳酪甜。” 唐乐天白《暮江吟》:“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜,露似珍珠月似弓。” 四十 情不离象,象不离情。 情于诗者心中,必随物象而存。 情于诗词意中,必随物象而显。 宋蒋竹山《一剪梅·舟过关口》:“流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。”
(未完待续) |
-- 作者:昆阳子 -- 发布时间:2007/1/28 11:28:32 -- 精起来。看年纪青青,有如此手段,佩服 欢迎多来交流 |
-- 作者:黄海棠 -- 发布时间:2007/2/22 0:47:48 -- 以下是引用昆阳子在2007-1-28 11:28:32的发言: 谢加精,我会不断更新,更请大家多多指教.
精起来。看年纪青青,有如此手段,佩服 欢迎多来交流 |
-- 作者:昆阳子 -- 发布时间:2007/2/27 15:25:05 -- 诗如其人,因诗中有情故。人如其诗,故小子何莫学乎诗。 |