第一章 人生及美術之概觀
《老子》曰：“人之大患在我有身”。《莊子》曰：“大塊載我以形，勞我以生。”憂
患與勞苦之與生相對峙也久矣。夫生者人人之所欲，憂患與勞苦者，人人之所惡也。然則詎
不人人欲其所惡而惡其所欲歟？將其所惡者固不能不欲，而其所欲者終非可欲之物歟？人有
生矣，則思所以奉其生。饑而欲食，渴而欲飲，寒而欲衣，露處而欲宮室，此皆所以維持一
人之生活者也。然一人之生少則數十年，多則百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是為不足
，於是於數十年百年之生活外，更進而圖永遠之生活，時則有牝牡之欲，家室之累。進而育
子女矣，則有保抱扶持飲食教誨之責，婚嫁之務。百年之間，早作而夕思，窮老而不知所終
。問有出於此保存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。百年之後，觀吾人之成績，其有逾
於此保存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。又人人知侵害自己及種姓之生活者之非一端
也，於是相集而成一群，相約束而立一國，擇其賢且智者以為之君，為之立法律以治之，建
學校以教之，為之警察以防內奸，為之陸海軍以禦外患，使人人各遂其生活之欲而不相侵害
。凡此皆欲生之心之所為也。夫人之於生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，設計如
此其周且至也，固亦有其真可欲者存歟？吾人之憂患勞苦，固亦有所以償之者歟？則吾人不
得不就生活之本質熟思而審考之也。
生活之本質何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生於不足。不足之狀態，苦痛是也。
既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什佰，一欲既終，他欲隨之，故究竟之
慰籍，終不可得也。即使吾人之欲悉償，而更無所欲之物件，倦厭之情即起而乘之，於是否
人自己之生活，若負之而不勝其重。故人生者如鐘錶之擺，實往復於苦痛與倦厭之間者也。
夫倦厭固可視為苦痛之一種，有能除去此二者，吾人謂之曰快樂。然當其求快樂也，吾人於
固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之後，其感苦痛也彌深，
故苦痛而無回復之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也，又此苦痛與世界之
文化俱增，而不由之而減。何則？文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚
故也。然則人生之所欲既無以逾於生活，而生活之性質又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，
三者一而已矣。
吾人生活之性質既如斯矣，故吾人之知識遂無往而不與生活之欲相關係，即與吾人之利
害相關係。就其實而言之，則知識者固生於此欲，而示此欲以我與外界之關係，使之趨利而
避害者也。常人之知識，止知我與物之關係，易言以明之。止知物之與我相關係者，而於此
物中又不過知其與我相關係之部份而已。及人知漸進，於是始知欲，知此物與我之關係，不
可不研究此物與彼物之關係。知愈大者，其研究逾遠焉。自是而生各種之科學，如欲知空間
之一部之與我相關係者，不可不知空間全體之關係，於是幾何學興焉(按西洋幾何學Geometry
之本義係量地之意，可知古代視為應用之科學，而不視為純粹之科學也)。欲知力之一部
之與我相關係者，不可不知力之全體之關係，於是力學興焉。吾人既知一物之全體之關係，
又知此物與彼物之全體之關係，而立一法則焉，以應用之於是物之現於吾前者，其與我之關
係及其與他物之關係，粲然陳於目前而無所遁，夫然後吾人得以利用此物，有其利而無其害
，以使吾人生活之欲增進於無窮。此科學之功效也。故科學上之成功，雖若層樓傑觀，高嚴
巨麗，然其基址則築乎生活之欲之上，與政治上之系統立於生活之欲之上無以異。然則吾人
理論與實際之二方面，皆此生活之欲之結果也。
由是觀之，吾人之知識與實踐之二方面，無往而不與生活之欲相關係，即與苦痛相關係
。茲有一物焉，使吾人超然於利害之外而忘物與我之關係，此時也，吾人之心無希望，無恐
怖，非復欲之我，而但知之我也。此猶積陰彌月而旭日杲杲也，猶覆舟大海之中浮沈上下而
飄著於故鄉之海岸也，猶陣雲慘澹而插翅之天使齎平和之福音而來者也，猶魚之脫於罾網鳥
之自樊籠出而遊於山林江海也。然物之能使吾人超然於利害之外者，必其物之於吾人無利害
之關係而後可。易言以明之，必其物非實物而後可。然則非美術何足以當之乎！夫自然界之
物，無不與吾人有利害之關係，縱非直接，亦必間接相關係者也，苟吾人而能忘物與我之關
係而觀物，則大自然界之山明水媚，鳥飛花落，固無往而非華胥之國，極樂之上也。豈獨自
然界而已，人類之言語動作，悲歡啼笑，孰非美之物件乎？然此物既與吾人有利害之關係，
而吾人欲強離其關係而觀之，自非天才，豈易及此！於是天才者出，以其所觀於自然人生中
者復現之於美術中，而使中智以下之人，亦因其物之與己無關係而超然於利害之外。是故觀
物無方，因人而變。濠上之魚，莊惠之所樂也，而漁父襲之以網罟；舞雩之木，孔曾之所憩
也，而樵者繼之以斤斧。若物非有形，心無所住，則雖殉財之夫、貴私之子，甯有對曹霸、
韓幹之馬而計馳騁之樂，見畢宏、韋偃之松而觀思棟樑之用，求好逑於雅典之偶，思稅駕於
金字之塔者哉！故美術之為物，欲者不觀，觀者不欲。而藝術之美所以優於自然之美者，全
存於使人易忘物我之關係也。
而美之為物有二種：一曰優美，一曰壯美。苟一物焉，與吾人無利害之關係，而吾人之
觀之也，不觀其關係，而但觀其物，或吾人之心中無絲毫生活之欲存，而其觀物也，不視為
與我有關係之物，而但視為外物，則今之所觀者，非昔之所觀者也。此時吾心寧靜之狀態，
名之曰優美之情，而謂此物曰優美。若此物大不利於吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因
之意志遁去，而知力得為獨立之作用，以深觀其物，吾人謂此物曰壯美，而謂其感情曰壯美
之情。普通之美，皆屬前種。至於地獄變相之圖，決鬥垂死之像，廬江小吏之詩，雁門尚書
之曲，其人故氓庶之所共憐，其遇雖戾夫為之流涕，詎有子頹樂禍之心，甯無尼父反袂之戚
，而吾人觀之不厭。千復格代之詩曰：
What in life doth only grieve us.
That in art we gladly see.
凡人生中足以使人悲者，於美術中則吾人樂而觀之。此之謂也。此即所謂壯美之情，而
其快樂存於使人忘物我之關係，則固與優美無以異也。
至美術中之與二者相反者，名之曰眩惑。夫優美與壯美，皆使吾人離生活之欲而入於純
粹之知識者。若美術中而有眩惑之原質乎，則又使吾人自純粹之知識出而復歸於生活之欲。
如粔籹(注)蜜餌，《招魂》《啟》《發》之所陳，玉體橫陳，周(日方)、仇英之所繪，《西廂
記》之《酬柬》，《牡丹亭》之《驚夢》，伶元之傳飛燕，楊慎之贋《秘辛》，徒諷一而勸百，
欲止沸而益薪。所以子雲有靡靡之誚，法秀有綺語之訶。雖則夢幻泡影可作如是觀，而拔舌地
獄專為斯人設者矣。故眩惑之於美，如甘之於辛，火之於水，不相並立者也。吾人欲以眩惑之
快樂醫人世之苦痛，是猶欲航斷港而至海，入幽谷而求明，豈徒無益，而又增之。則豈不以其
不能使人忘生活之欲及此欲與物之關係，而反鼓舞之也哉！眩惑之與優美及壯美相反對，其故
實存於此。
今既述人生與美術之概略如左，吾人且持此標準以觀我國之美術，而美術中以詩歌戲曲
小說為其頂點，以其目的在描寫人生，故吾人於是得一絕大著作曰《紅樓夢》。
注：粔籹，音“句女”，古代一種環形的餅。
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Post By：2006/9/24 18:09:01 [只看该作者]
