禅让迷云
在儒家的经典中，那是一个伟大安宁泰和祥平的年代——尧、舜、禹禅让的时代。当大成至圣先师孔老夫子吼出了“禅让”时，历朝历代的圣子圣孙们无不屁颠尾随，大加渲染、图描，愣把尧、舜、禹吹上了天。
其实，自盘古开天地，三皇到如今，何尝不是家家代代、子子孙孙的“家天下”？族谱在此，《史记》可记得明明白白，不信可以去看看。偶们自称“炎黄子孙”，可黄帝、炎帝二人为何不禅让？炎帝先生是神农氏的后代，当蚩尤先生率领强大的九黎（九苗）兵团北上时，共同的敌人和共同的利益，使黄帝先生和炎帝先生联合起来，共同对付蚩尤先生，在涿鹿一战彻底击垮九黎兵团。可是过后不久，谁当天下的“共主”（部落大联盟酋长）时，二族兵戎相见。黄帝先生率领强大的有熊兵团，将炎帝先生打得落花流水、稀里哗啦，最后在阪泉决战，三战三捷，将炎族彻底瓦解。呼呜，可怜的炎帝先生，不知所踪，可能是一颗大石砸在了狗头上，谁叫成者为王，败为寇呢？
扯远了，回来，回来！话说黄帝族到了尧——伊放勋先生，该人系黄帝五世孙，本姓姬（黄帝先生就叫姬轩辕），“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒”，任命羲和主政，以其子羲仲、羲叔、和仲、和叔为四方节度使（四岳）。在儒家道统中，这可是仁慈的君主、清平的时代，小民泱泱，可真得福哦。看官可知，这可是史书上记载最早的大旱大水的年代。
《淮南子》记载：十日并出，焦禾穗，杀草木，而民无所食，禊貐、凿齿、九婴，大风、封狶、修蛇，皆为民害。从书上看，大旱灾、大饥馑已经形成，野兽亦出深山老林觅食，小民的处境可真惨，说饿殍遍野也不为过。伊放勋先生只好请出了神射手后羿先生，一举干掉九只乌鸦（金乌，指太阳），杀了害民的妖兽。可旱灾过后又有大水，“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄岭，下民其忧”。伊放勋先生只好又召群臣商议，“灌兜进言共工，尧曰不可……岳（四岳）举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之”。鲧先生是夏部落的首领，是当时闻名的水利专家。可是鲧先生对小川小河有一套，可对付曼延黄河中下流的“鸿水”，技穷矣，只好用“堵”的策略，“九年而无功”。
正当是时，儒家的经典——舜先生（姚重华）出现了。姚重华先生的出现，还伴随着他天大的孝名。各位看官，在父严、母慈、弟敬的和睦家庭，“孝”的名声很难传扬吧？可舜先生的家庭呢？却是“父顽、母嚣、弟傲”，整个家族就姚重华先生集人类所有美德于一身！父母、弟弟两次谋杀姚重华先生，姚重华先生好似神明，轻易逃脱，“复事瞽叟，爱弟弥谨”。这种一方面丑化家人，描化自我，一方面惺惺作态，玩弄手段的作法，实在让人恶心。于是乎连伊放勋先生都将两个女儿嫁给他。姚重华先生就凭着乘龙快婿的身份，凭着天大的“孝”名，进入中央，“摄行天子政”。可一些明眼的朝廷大臣就有异议了。“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：不祥哉，孰以天下传之匹夫？……共工又谏，尧又举兵而诛之于幽都。于是天下莫敢言”。（《韩非子》）这是典型的“挟天子以令诸侯”，借放勋先生的手，铲除异已。姚重华先生首先派出钦差，将还在羽山抗洪工地上坚守岗位的鲧先生砍下尊头，罪名是治水无功。呼呜，鲧先生抗洪治水九年，没有功劳也有苦劳啊，就这么哀哉了。又放逐共工于幽都，后杀之，罪名是淫辟，“迁三苗于三危”，罪名是不尊王命，“放灌兜于崇山”，“四罪而天下咸服”。屁话，当然“天下莫敢言”，“天下咸服”了，谁的脑袋还想往石斧（那时候还没有青铜铁器呢）上凑？
铲除了异已，当然要扶植亲信，拉自己的人马了，立自己的山头了。“舜举八恺，使主后土”，“举八元，使布王教于四方”。这“八恺”“八元”，在尧的时候是没任用的，或者说是没重用的，“八恺”“八元”是东方夷部落首领，自然是尧所不能用的。突然间，伊放勋先生发现，政权已从其指间失落，“摄政八年而尧崩”。这被架空的伊放勋先生，在《史记》中仅一个“崩”字，可他是怎么个“崩”法，《史记》再无片言。《括地书》引《竹书记年》说：“昔尧德衰，为舜所囚也，……舜囚尧……使（其子）不与相见。”崩也崩了，可这天下的事还没完，姚重华先生还不能顺利登基。“三年丧毕，让丹朱”（可见还是有反对势力的），最后尘埃落定——天下归舜。
姚重华先生可能以为政权安稳了吧，可烂摊子的天下还在洪水肆虐中。姚重华先生不得不举用政敌兼仇人鲧的儿子禹——姒文命先生，。没办法，谁叫姒文命先生子承父业呢？古人曾说深仇大恨莫过于杀父夺妻，内怀报杀父之仇的姒文命先生，结合契（益）、后稷、皋陶等人，“命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川”，“居外十三年，过家门不敢入”。注意了，姒文命先生是非不能入，实不敢入，也是一怕入家门，姚重华先生起疑心、杀心，再来一次“羽山之变”。二者不入家门，在外名为治水，实搞大串联，借着“开九州，通九道，陂九泽，庋九山”之便，大搞基层权力再分配，势力范围再调整，“东渐于海，西被于流沙”，“声教讫于回海”。连中央的重臣，皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹，“不如言，刑从之”。历史重演了，政权瞬间旁落。
姚重华先生“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野”。堂堂的“天下共主”，年近百岁，南巡狩至长江中游的苍梧之地，不得不让人琢磨晌久。要知道，当周王朝势力最大时，长江中游下游一带尚有强大的楚王国与之对抗。即使在当时，那里还是蚩尤的后裔九苗族的势力范围。这可和中原黄河中下游的黄帝族风马牛不相及。姚重华先生非得巡狩到那莽荒之地？其二，姚重华先生的妻子，伊放勋先生的女儿娥皇、女英，又千里迢迢赶到九嶷，痛哭一番，投湘水自尽，还空余那泪痕斑斑的湘妃竹的凄美传说？三者，姚重华先生是姒文命先生的杀父仇人，老子姒文命装了几十年的孙子，现在总算熬出头了，你姚昏蛋还往哪里跑？因此台湾柏杨老先生断言：不是武装押解，不得不往，就是追兵在后，盲目逃生。总之姚重华先生崩了，不是崩在龙床上。
权力的真空仍然延续了三年，“三年丧毕，辟舜之子商均于阳城”，正如姚重华先生“辞辟尧之子丹朱于南河之南”一样，“天下诸侯皆去商均（丹朱）而朝（舜）”不管你禅让不禅让，诸侯、百姓一拥载，天下就是舜（禹）的了。这和千百年后宋太祖的陈桥兵变，黄袍加身，还有什么区别呢？
还好姒文命先生不是糊涂蛋，放放禅让的烟雾弹十分在行，手上都抓着实权，而且培植儿子启的势力。“及禹崩，帝位虽授益，然益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启”，还宣布，“吾帝君禹之子也”，言外之意，你益算个什么东东。？“于是启遂即天子位”。
益算什么东东？益先生可是姚重华先生的重臣、辅佐姒文命先生登帝位的两朝元老皋陶先生的儿子，是东夷部落的酋长，姒文命先生的手下的朕虞（掌管农牧业的部长），是帮助姒文命先生开九州、定高山大川的左右臂（另一为后稷），怎么佐禹日浅？《史记》这段话，其实是一份不打自招的口供，益先生之所以失败，是败在他掌权不久，羽未丰，牙未利。姒文命先生生前算准了，要扶植姒启先生的势力。现在姒启先生羽翼已丰，老子英雄儿好汉！深信“枪杆子里出政权”的道理（那时可没真家伙，有的可能是石枪青铜枪类的）。益先生可能还想作垂死的挣扎，“有扈氏不服”，姒启领各路诸侯讨伐，在叫做甘的地方，一举消灭了这支地方“叛军”。在开战时，姒启还做了《甘誓》（《尚书》），称：“有扈氏威侮无行，怠弃三正。天用剿绝其命。••••••用命，赏于祖，弗用命，戮于社。予则孥戮汝。”意思是你们听我的命令，就在先祖神位前奖赏，敢不听我的命令，就把你们降为奴隶，杀掉你们。靠！典型的霸权主义！
天下“名正言顺”的到了夏王朝。天下，也名正言顺地摆脱虚无飘渺、宫廷政变的“禅让制”，重新回到了家天下的正统。
难怪《韩非子•说疑》感慨地说：“古之所谓圣君明王，都不过是构党与（通羽）、聚巷族，逼上弑君，以求其利也。”有人问其何以知其然，他明白说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。”一个“逼”字，正道出了“禅让”的真相。
注：
文中“百姓”一词，非现在意义的百姓，在当时，有姓的皆为贵族，所以“百姓”最初指的就是贵族阶层。而“民”，则为奴隶。《说文解字》中“民”就是戴镣铐的奴隶。
无注明出处皆出自《史记》
参考书目：
《史记》、《中国通史》、《中国人史纲》、《韩非子》、《淮南子》、《尚书》
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Post By：2003/2/21 14:17:46 [只看该作者]
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