戊子憐幽集存餘（戊子初-己丑初）
張憐幽 張丹楓
月隱寒霜 集藁
文賦銘碑讚記
憐幽陰陽篇
戊子二月十七
上篇
道本虛無也，無極而有太極。一者二，二者三，三而繼集萬物。摶氣精神，頓使混沌，天地自為造化之妙，從一而盛也。一呼一吸是為陰陽法，呼者謂陽，吸者謂陰，息息性命，先天一陽生也，先天一陰生也。故云消息滿虛，一晦一明，日改月化，日又所為，而莫見其功。又云一虛一滿，不位乎其形。年不可擧，時不可止，消息盈虧，終則有始。使天地則興二氣焉。一陰一陽之所謂道，然後可經萬物。夫善也，成禮善之性者也。厄者，度行惡之性者也。髣髴周身之念固守真元一竅，發散入心，漸次吞服内思，至於先天氣發，與神氣之至中和，或為融融，或為二氣自結。如是可也。須知天地損益者巨，陽至增也，故云陰之損也。陰至衆者，故云陽之損也。學之易益，而道之又損，安可數哉。是為道之日損，乃故損之又損，增益無爲。以逸興為大要，心性之明鏡，得乎無爲之象，莫不損益增生。以一氣而生二儀者也。初，氣之未分陰陽。一者或云道德之所利，一者或云氣至為之生，是為混沌未分也。次則無名者漸次有名，無道者漸次有道，無名者衍生萬物也。無名之天地始，有名之化是萬物，有相者以有形，無相者以有形，故一辟而大生。陰陽者，乃故云乾坤。乾坤者，出至於太極。太極者，造化形生而兩儀，兩儀劈開天地也。乃故天地者乾坤也，天之貴者，賦其清。地之貴者，賦其濁。不論天之貴者，弟之貴者。天地及為陰陽道，陰陽為之一太極也，太極者本無極也。以太極言之，則曰天地之道。一開一合，一清一濁，是為有道。先天之氣者，別于後天之氣者。先天之氣者謂之先天而有之，無形之于能興生有形之象，是天地之先者也，即託云能興生有形之我者，生我之先天也。後天之氣者，後于天而有，論之有天形以後興生之物。先天造化，乃為正本元氣，固命自生，必生長以獲其能，無呼吸不得其能，無開合不得其本。是謂陰陽之渾化者。外邪不能侵，内魔應不入。以八方之氣用之先天之氣，八方之氣陰之，先天之氣陽之。八方之氣以動其陰，先天之氣以混氣陽。我之陽動彼之陰，及先天之氣動八方之氣，得乎先天而後天之法也。夫謂五行陰陽，陰陽而生太極，無形而二至，二至則一生。二者，天以陽生萬物，地以陰盛萬物。萬物興而，天地造，人物成也。蓋萬物自一氣而生，氣分而太極者，兩儀四象五行各位乎諸氣之中，五行之氣散化而大匯，生生造化之無窮，其為五行之運行，陽極者謂九，陰極者九集，是乎又備乎五行之中。一謂萬物之始，萬物之靈根，而氣為之萬物之母也，氣之縱橫而出之，然後變化精神，通宰宇宙。以氣積者上為天，一氣而化三氣，三氣而生九氣，九氣生之無窮，滿盈江河，散之又虛無，而又化湖海，又散之以為之宇宙，歸而又興江河，返而又始，後又終始。本原之一差，成象而又無形，積化無端，乃云空竅之于有竅，有竅之于無竅。有竅之氣散化無竅之形，生生之本固，皆與之樸抱盤生也。故謂陰陽生而又風雲雷電諸形，雲者，坤也，地氣也。地氣出而升騰于天，陽之天氣與之合，乃成雨也。天陽地陰，陰陽合則雨露興，萬物之潤澤，皆共與之也。風者，五行之和也。和而無形，頓成形象。剛柔之氣斷，以爲四時至於變化，乃生生殺之法，萬物以此興之。天地聚合，和而成人物。雷者，乃云陰之陽，陽之陰者授之，陽之陰者陰陽之，陰之陽者陽陰之，以彼之激蕩，渾合我之充盈，上則陰至上，下則陽至下，互為反復也。地氣者陰之，天氣者陽之，午後陽氣賁張。熱力在上，陰氣積冷沖上，故冷熱交雜而並升。午後氣之漸衰，而天之陽氣漸退，陽氣漸衰，陰氣逐盛，陽氣消敗而無熱力，陰氣大興而純冷充盈，故云雷之無形也。萬物渾陰而沖陽，盪氣以作盈和。察其始也，而云本無生者，非是無生也，而本無象形。非是無形也，而本無氣。交乎宇宙之間，化變而有氣，氣之變而有象形，形變之而有生也。人人為生，氣所聚也。通統天下為呼一氣也，而天地成于元氣，萬物興生于天地。萬物乃至生，皆論精神氣發，無上之所為，無爲者，混沌未分，大氣中初。所化生，混沌之于無形，乃由先天氣之盛陰陽二氣，陰陽和合，產生萬物。恍惚自然而化生，共凝于天，上天下地，化爲人物。無所不能化，無所不能為，守稟真元，乃興其氣，乃生天地者。天氣者，無中生有，有中之無，量之不可為之量，察乎不可為之察，微而不可為之微，諸形朗明，變化萬端。浮而為之天，濁滯並為地。於是清順圓通上至清，濁滯混淆濟成地，通透柔順之氣結為人物，雥道糾結之氣，化入襍類。夫人于氣中，氣之人間，自天地至於萬物比表，無不生氣而生者也。作用生氣者，生氣至於生人氣，作用生人氣者，呼吸之間，而成天氣，以至有無之間。清者自為天也，正陽之氣至，上升以爲天。濁者自為地也，正陰之氣至，下結以爲地。至為可清可濁，可動可靜，以非常之難測，常倚清濁之為動靜，皆為非常之能同。清揚澹盪，神氣玄虛，一為充盈，一為廣大能容。昔之所謂聲色不止神色不清，思慮之不止固而心緒之至不寧者。神氣也，浮動于心者。是故無而有之，有之之為無極，無極而有道，太極極生，稟告自然之生氣，重續真元，莫論其極，至於天地又開，或在重樓之上，在乎萬萬里之坤澤，有九陽之氣出焉。乃與天之九陰圓和明朗，彼陰彼陽，彼陽彼陰，始終自至不絕也。
聼龜筆記
卷一
《周禮·大師》云六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。此謂“比、興”之源也。《大序》云六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。诚襲之。
唐初歌行不斷前代之音，其神処也竟賦焉。
柏梁極盡華奢，其為皇者，常人不宜作之。柏梁乃帝王詩，帝王獨好。
明人胡應麟《詩薮·内篇》云：“建安以後，五言日盛，晉、宋、齊間，七言歌行寥寥無幾，獨《白紵歌》、《行路難》時見文士集中，皆短章也。梁人頗尚此体，《燕歌行》、《搗衣曲》詩作，實為初唐鼻祖。陳江總持，盧思道等，篇什浸盛，然音響時乖，節奏未協，正類當時五言律体，垂拱四子，一變而精華瀏亮，抑揚起伏，悉協宮商開合轉換，咸中肯綮。七言長体，極於此矣。”
今有“白日”之爭，乃有“白日依山盡”之疑。先曰夕陽、曰斜陽、曰落日。後曰白彩之陽、曰中天之陽、曰高天之陽。《說文·白部》：白，西方色也。陰用事，物色白。從入合二。如此可鋻“白日”乃西垂之象也。
“凡音之起，由人心也。人心之動，物使之然也”“樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也”（《禮記·樂記》）《尚書·堯典》“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲”，此謂以物而觀，使心怡然。
詩貴緣事而發，不宜緣時制之。悲天而憫人，頓足而嘆之，可以用也。
史家附會，詩家附會，自古傳之。所謂感于物，而發乎心也。史者，無不易之史，詩，亦不終當時之態也。
秦時有樂府之名，至漢始有樂府之事，史載不切。
今人修前史，究可史乎？今人修今史，可以論乎？今人修前史，未從其實。今人修今史，尚恐其禍。
“今人不見古時月，今月曾經照古人”，倚世而嘆，恍惚之至。
太白天真無邪，少城府之態，觀進長安之事，入永王李璘幕事，皆無機心，可以知也。終其身後，子輩皆貧。乃知家境本無富，散財万金之說，乃屬虛言，可以為天真言語也。
仇氏注杜詩，廣引書證，得一書而獲百書之態也。其引愈廣，卻不見精，博也不專，瑕瑜分使。
鮑參軍樂府卓然，華藻隱立，新辤具呈。可以為今人習之，乃印其道，賦比興皆擅其場。其内容或怪，不可解之，可有今人象徵之法也。
卷二
今人喜詩詞者多矣，不知詩詞者逾多矣。今人之讀詩詞，以今法解之多矣，不施故法久矣。以今日之字解古人之字，可乎？
今人之學詩詞有三恥：一曰毀古意。二曰失古法。三曰失養性。
今人之學詩詞有三假：一曰假情性。二曰假信義。三曰假疾苦。
有明一代，詞者甚眾，越于前者，究其“詞亡於明”之論，何以道之？
詩有唐体，宋体之法。唐体者，丰韻闊達，屬意長遠。宋体者，穩健摩性，禮義至崇。
詩者何謂仙？曼妙也，激發也，張弛也，放達也。
詩者何謂鬼？綽約也，淩厲也，慼孤也，鬱澀也。
以詩為詞之詞，清宜怡靜，婉約和人。以賦為詞之詞，渾厚，沉鬱，朴拙也。
小詞者，宜取賦法阻其流暢極盡之弊。慢詞者，宜以賦法張其枯緊之弊。
詩者，意氣之文章，俠者為伍，雅者為伍，俗鄙之人，不以論指。
余論山谷詞長於東坡詞，友右文道：“兄不畏衆人之口乎？世人皆以東坡詞高山谷論也。”山谷詞以愚觀之，雅中雅得，俗中俗得，情中情得，以雄豪為論，東坡亦稍遜之。
易安居士批評山谷“尚故實，而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。”易安詞，亦故實負贅，小家之情性，終然不脫小兒女之態也。山谷、東坡丈夫之氣，終與小兒女之易安不同也。
宋人于詩入釋入儒者甚甚，禮法森然，余不喜者皆在於此也。
余以陰陽之理作詩填詞，靜之于動，動之于靜，所謂相成相輔，互為攻克。音韻之和順，跌宕之所伏，乃至情理之驚變，亦以所為也。詩之高処，生生不息者也，後勁勃發者也，愈讀則愈入心，愈觀則愈入眼也。所謂隱而不發，後勁勃發者也。所謂天地萬物化為我有，造化循循相吸，綿亙不絕也。虛也實也，剛也柔也，論之。
夢窗好用“夢”，曉夢也，午夢也，晚夢也，夜夢也。三更夢，五更夢也。三秋夢，十年一夢也，二十年舊夢也。
夢窗詞景物如人，其色如人之顔色，應景而變，應時而變。譬如流水，也有春水秋水之別也。
淒清哀婉，淳厚拙朴，濃麗溫香，遒勁茫蒼，可以喻夢窗。
蘇、辛之詞，東坡者，俠豪之詞。幼安者，壯士之詞。
卷三
各人亦有各人之風雅，非可同論也。物事應循，渾然如一也不一，也作造物之根本。清氣有清曠之氣，清逸之氣，清麗之氣，此三清皆有清濁之分，面目俱不相同。人世也如此而已。紛擾之人作清曠之詩豈非亂法？清曠之人作紛擾之詩亦如亂法？乾坤如是轉也。
何謂天然者？天然者，渾然也。渾然者，假為天成也。假為天成者，學而後思也。學而後思者，融會如一也。融會如一者，身形如一也。身形如一者，神氣符合也。神氣符合者，身形矯健而通達也。所謂通達，萬物之霛根，天地之造化，莫不知也。瞑目而聼風雲起，臥眠以想百川成。渾然者，胸腹之天識，萬物之首腦。自化五行，自運乾坤，再生三清濁世，有此或彼，生而不息者也。
予之年少時頗愛塗畫，或立於地，或坐在座，勾勾劃劃常不知清晨白日，予觀顔色如我，顔色觀我亦如是。予喜重色厚彩，一紙如斯，揮筆如風，推彩以海，畫至愈後，紙常重半斤之數也，非吾不知構物，實欲罷不能者也。
各家之氣象，各家之風骨，各人之秉性，三者合為一氣，各有面目。
予讀漢魏晉南北朝詩久矣，今銘記者竟無一人，辭章片句，皆化風雲流水。予嘗與友道，不可學人，或可知人。知人者，治其詩理詞法，解其根骨，明其情性。此為妙不可言者。學人者，不能自已，根絕自家面目，惜之，甚之。
夢窗之倒錯詞句，知而識之。夢窗之幻變詞性，知而識之。一物因一物而生變化，一物因一物而生顔色。
今人之作古風，好漢魏之風，然竟襲其浮漂，終篇俱失自家面目，尤爲可惜。古風之氣節，未明其法，未諳其道，焉敢作者？蘭蕙之高質，風雲之曼妙，皆賴虛表，不知内中三味。其學唐、宋、明清之列，皆應此种。予謂各傢有各傢之風府，或可如此也。然終須謹而慎之。
余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛布。春耕种，形足以勞動。秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！（《莊子·讓王》）
《莊子·知北遊》:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀子天地之謂也。”“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人……真在內者，神動于外，是所以貴真也。”
《莊子·齊物論》：“昔者，莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適去與，不知固也。……固于蝴蝶，則必有分矣。”
聼龜閒話
大名
巨乘子筵機扁公。機扁公羡支夔子大名，求道。公曰：“微行謹言，或大名乎！”子曰：“不可。”公曰：“非無安心也，我無居安也。素志彼有骸形而無心損，有胸宅而無進事。或大名乎！”子曰：“不可”。公曰：“君子旦夕以學，立以時行，每度其法，不待始終。多莫其才，相之得物。懷情之本，在於高卓，不亦可乎！”子曰：“不可。”巨乘子云：“公是好名，無以名得。公是好義，無以義得。是以具大行而受大名者，屈小行而受小名者。君子載道，應固情義。巨夔子每與枯梧之野諸生遊，得之卑、眼、宴、委、和會之法，頗不同也。枯梧之野諸生又與安期之野諸生遊，得之詆、侮。志行愈廣，賦威怪盛，不可欺之。諸生共與之遊，狎衆合圍，文宣理教，赫赫聲威。故其得擅其擴大之勢，無所拘忌，肆行豪冶，謬征四合。為大名者。”公默。謹曰：“或可大名乎！”子曰：“筵始也。”
北魏正始四年比丘尼法想造彌勒三尊像讚并序
戊子二月二十三
謙雅維恭，淨濡蓮華，莊嚴法故，令則象屬。為記日中之光，燭芯至火，明心如是，明性如是。何謂識論，一念相差，共法矜為。初穆鳩摩羅什廣習，大儀開朗，疏堵豁通，以無上知旨多能。葆真靈性，箎切諏肯。閫奧方相之結聚，習習淨土之微除。菠羅蜜多時，維摩詰等思。固維方便之利，蕭雲萬里，華蓮綻開，以菩提之心上，慾度一切苦厄，具証心，聚成無上。青目張發，顯是存見，故一念即真，得若衆生業相，如觀心照，大千可顧，小千諸成。一念苦厄，則俱十界之法也。無妄心垢不明，彼以質慧，生老無常道。尊像座下銘曰：「皇魏正始四年，嵗次丁亥三月，庚申朔廿七日。比丘尼法想敬。造彌勒佛一區，奉為亡父亡母，並及七世久遠，出家師僧並及。自身因緣眷屬，正道生死□存。安穩常□□□，值佛聞□□□，衆生咸同斯福。」彌勒立三，灰石封造。上以西方之金裹彩，周簇其華，後世流風。或如十方世界，擴大無界，八荒窮極，唯至至不可極總，是故諸佛以莊嚴之象，以莊嚴之法度，乃謂莊嚴之世界也。故為讚曰：
金漆法真，蓮華精神。食德維物，要嫋周身。大開大闔，大威大仁。踰宇丰溢，高範度純。竔龍潛服，青蓮投津。蠻彫護佑，項光層輪。耳闊馱垂，裙帶祥新。渾圓迭逿，離垢足陳。鬱鬱梵音，虛虛淨塵。拈至西來，花自襲因。迒跡奔出，行止東民。飛天廣域，麗靡樂巡。教諸靜見，增勝無淪。
晉陸機平復帖讚
戊子二月二十六
鯤化苞極，杲出蕩色。宣洽得微，弗拘終直。會施仰抑，懷袖明德。毫潑遊離，絕朴法式。遠友情特，秉持太息。
鯤化：《莊子·逍遙遊》：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名曰鵬。鵬之背，不知其幾千里也。”
為戊子四月十五川蜀震難公祭文
謹以三才之慟敬祭於川蜀往汶之地，敢昭告於蜀人之靈。惟蟠道磼動，輪迴璀爛之瓊英。厰風雲以爲巴峽崩弛，賴華首以爲迭日飛蓬。抑仰品韞，隋奠薤露。饗約江頭之火，客已仙舫之除。西夷症歎，跮踱忘羣。紫府錦造天衣，齊天龤發希樂。若指蒼生生而復生，肅惘深泉以橫閜。矜杜宇，惴金滅。遒時與近，拚服悲特。看餘甘之辛苦，藏鹽絮以立影。潛龍振跳，阡眠崔嶺。臲汙消沉，赤血卒噴。野宕霪霾，脫撒苗枝。反車軌以荒息，持郊寒而達義。結信宣擴，放長竹帛。不依寬大，無共舞法。颸飆縱起，跋扈提及。南虹吸飲，北冥上清。要坤軸以太平，化常節而坦途。惟摩盪八表，會情得實憐我。杲皇九域，朱崖青哺山阿。擴地志，掐黃精。絡丹碧，控霞容。巨唐溫藹，有夏周作。參差玉林，守望四維。維以天地，發善可歌。大降於斯，湛湛聚得。敬道真摯，庶被歆饗。
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【扪虱谈艺】贵宾
Post By：2009/2/16 12:18:07 [只看该作者]
