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清词素称中兴，其中词学之发达，乃是其中之关键，从云间派、浙西派、常州派到临桂派，词派转换之间，词学思想的纷争也交叉其中。迄晚清之时，词学理论的门户之争渐趋消歇，而陈廷焯的《白雨斋词话》、王国维的《人间词话》、况周颐的《蕙风词话》相继而起，蔚然而成有清一代词学之璀璨结响。其中陈廷焯的《白雨斋词话》不仅在三本词话中时序最早，而且其涉猎范围最广，篇幅最富，在以核心范畴为主，持以批评词史，总结理论方面，陈廷焯的《白雨斋词话》都堪称是导夫先路之作。 ——彭玉平
陈廷焯（1853年至1892年）清代著名词学家。原名世焜，字亦峰，又字耀先、伯与。室名白雨斋。镇江丹徒人，幼时流寓泰州。少为诗歌，宗奉杜甫，年岁三十，尤邃于词。为清光绪十四年（1888年）江南乡试举人。光绪十五年（1889年）应京都会试，不第而归，以著述、课徒为务。中年潜心医理，颇能济人。光绪十七年（1891年）撰成后期常州词派的重要论著《白雨斋词话》十卷，后经其父陈铁峰审定成八卷，于光绪二十年（1894年）由其门人许正诗、王宗炎等刊行，内附《白雨斋诗存》凡46首、《白雨斋词存》凡78首。1983年齐鲁书社出版《白雨斋词话足本校注》，1984年上海古籍出版社出版《白雨斋词话》全十卷手稿影印本。尚著有《词坛丛话》凡106则，编著有《词则》四集二十卷、《云韶集》二十六卷、《骚坛精选录》等。
1894
年光绪甲午木刻本。
《白雨斋词话》版本辑览
1929年上海文瑞楼石印本。
1935年开明书店据光绪原刊本校印版。
1959年人民文学出版社校点版。
1971年台湾开明书店重印本。
1983年齐鲁书社足本校注版。
1984年上海古籍出版社稿本影印版。
1998年人民文学出版社重印本。
一
陈廷焯《白雨斋词话》手稿。
清咸丰三年（1853年），陈廷焯出生于镇江丹徒，后随父流寓泰州。陈廷焯后人、著名历史学家王赓武据先辈回忆，陈廷焯一家时住泰州城中八字桥（乔园左近）。
《丹徒县志摭馀·儒林文苑》、《续丹徒县志·文苑》、《（续纂）泰州志·人物流寓》中皆有陈廷焯简传。陈廷焯“天资颖异，博览群书，尤致力诗词，温柔敦厚，上溯《风》、《骚》，时论推服。”“性磊落，敦品行，素有抱负，尤能豪饮。尝念朝政不纲，辄中宵不寐，痛饮沉醉。”陈廷焯的亲家王夔立之兄王耕心也说，陈廷焯与人交在，表里洞然，没有萦纡的习气。有一则轶事，亦可见陈廷焯“敦尚气节”之一斑：“己丑赴礼闱试罢，归经山东途次，闻某妇哭声哀，询悉：夫浙江人，棺久停，无力归。慨然赠资，雇舟伴回。有侠客某，伺旁密侦之。嗣见廷焯公正不苟，始吐实情以谢。”
陈廷焯平素交游甚广，曾涉足浙江、山东、广东等地，每到一处便有纪游之作。寓泰州间的清光绪十年（1884年）秋，陈廷焯曾过靖江，并作《路出靖江怀亡友王竹庵》，《白雨斋词话》有记：“余友王竹庵工诗词，而未造深厚之境。余赋《秋怨》诗有云：‘鸡鸣欲曙天未曙，此夜知君在何处。红灯如雾纱如烟，凉月沉沉梦中语。’竹庵叹为幽绝，以为不厌百回读也。癸酉年与余唱和甚多，余时年二十一，竹庵长余九年。后闻其游楚粤间，援例得县丞，大吏荐擢知县，与某公不合，惝恍抑郁，年未四十下世。可哀也已。甲申秋，余过靖江，怀以诗云：‘云水空濛欲化烟，眼前风物似当年。黄芦苦竹秋萧瑟，肠断江楼暮雨天。’（竹庵著有《江楼暮雨诗钞》）。”
从陈廷焯的作品中，可见其常怀一种忧郁之情，但在世间境遇中，他又是一位不避困苦的担当之人。王耕心在《白雨斋词话·序》中曰其“父兄之劳，靡不肩任；宗族之困，莫不引为己忧……每昼营家事，夜诵方策。”
王耕心又曰：“同治之季，予始识亦峰于泰州，切劘道义既久，因得附为婚姻，迄今二十余年，莫渝终始。”此处所述婚姻，当如《先考艺初（王宓文）公家传》中云：“考讳允成（引者按：即王允成，王耕心之侄）府君，博雅渊懿，精岐黄……妣陈太君，为丹徒陈廷焯亦峰先生女，先生为近代词坛之健，所著《白雨斋词话》，极为士林所重。是为公外王父。”（王赓武所编其父《王宓文纪念集》）
陈廷焯为学精苦，“对经史根究义理，贯穿本原；对诗文取法乎上，标格甚高，早年作诗更是不屑于杜甫以外之人物。”（彭玉平：《白雨斋词话》导读）他平生研治诗词，同时潜心医道。其《感遇》诗云：“淮南多悲风，之子在北岑。登高望千里，平原莽荆榛。众趋贤所避，穷愁何所论。先师远垂训，忧道勿忧贫。至人贵藏辉，抱朴藏其真。”这似是陈廷焯生活与志向的自述，他又“尝言四十后当委弃辞章，力求经世性命之蕴。”
光绪十八年（1892年）秋，陈廷焯因病去世，享年40岁。以其天不假年的短暂一生看来，正如其弟子包荣翰所说，陈廷焯“著作林立”。而以王耕心所言其“遗书委积，多未彻编”，而且大都散佚说来，则甚为可惜了。包括更多“率意之作”以及与当时名流的往来书札等，亦鲜有存世。
所幸的是，由陈廷焯生前“历数十寒暑”、“稿凡五易”而成的《白雨斋词话》，在其去世两年后由他的父亲陈铁峰审定，交与既是陈廷焯门人同时又为亲家之弟的王宗炎，以及受业甥包荣翰等识者数人安排付梓。《白雨斋词话》自1894年首版木刻本以来的近百二十年中，该书以十多种版本持续与数代读者见面。
陈廷焯编著的《词则》，作为“稿本丛刊”之一种，由上海古籍出版社于1984年影印出版。《白雨斋词话》和《词则》两书的完整手稿，近几年间，由陈廷焯在上海和苏州的后人陈昌、陈光远报送有关部门参评，先后被列入“国家珍贵古籍名录上海地区入选藏品”、“江苏省珍贵古籍名录”，直至列入“国家珍贵古籍名录”。另陈廷焯于清同治十三年（1874年）21岁时编著的《云韶集》手稿，早在1930年前后柳诒徵主持南京国学图书馆时，由陈廷焯长子陈兆瑜捐赠该馆，至今未作刊行。《骚坛精选录》手稿残本仍藏陈廷焯后人处。
二
陈廷焯《词则》手稿。
词兴于唐，盛于宋，词话则盛于清。清代词论以两派为主：一为以朱彝尊为首的浙西派，一是以张惠言为首的常州派。浙西派尊南宋，追求清灵醇雅，字句修洁，声韵圆转。常州派宗北宋，倡比兴，主张以艺术形象反映人生现实的喜怒哀乐。
陈廷焯21岁时致力词学：“癸酉、甲戌之年，余初习倚声。”起初他是浙西词派的拥趸，其编著《云韶集》、《词坛丛话》即为浙西派鼓吹的产物。24岁时，陈廷焯与常州派词人庄棫相遇，词学大进。庄棫，字希祖，号中白，著有《蒿庵词》，是陈廷焯的姨表叔。陈廷焯有云：“自丙子年（1876年）与希祖先生遇后，旧作一概付丙，所存不过己卯（1879年）后数十阙，大旨归于忠厚，不敢有背风骚之旨。过此以往，精益求精，思欲鼓吹蒿庵（庄棫），共成茗柯（张惠言）之志。”
陈廷焯因为自身忧郁气质使然，加之庄棫的启发，最终他归诸常州派门下。经过十多年的努力实践，陈廷焯的《白雨斋词话》杀青，“沉郁”之说悄然派生。《续修四库全书·〈白雨斋词话提要〉》云：“清初说词者，尚承明季之风，喜为河汉之言，而无益于词学。嘉、道以来，议论始精。廷焯受词学于庄棫，而接迹于常州二张（引者按：指张惠言、张琦兄弟）之派也……此以沉郁之说，广二张之旨也。”
“沉郁”说一般认为发源于杜甫。杜甫在《进雕赋表》中用“沉郁顿挫”概括了自己的诗歌艺术风格，这也成了后人品评杜诗的依据。由对杜甫诗的推崇，到把杜甫的诗说移诸说词，陈廷焯建立起自己“温厚以为体，沉郁以为用”的词学主张。陈廷焯认为：“作词之法，首贵沉郁，沉则不浮，郁则不薄。”
陈廷焯又云：“诗词一理，然亦有不尽同者。诗之高境亦在沉郁，然或以古朴胜，或以冲淡胜，或以巨丽胜，或以雄苍胜。纳沉郁于四者之中固是化境，即不尽沉郁，如五七言大篇畅所欲言者，亦别有可观。若词则舍沉郁之外，更无以为词。”“所谓沉郁者，意在笔先，神余言外，写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。飞卿词如‘懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟’，无限伤心，溢于言表。又‘春梦正关情，镜中蝉鬓轻’，凄凉哀怨，真有欲言难言之苦。又‘花落子规啼，绿窗残梦迷’，又‘鸾镜与花枝，此情谁得知’，皆含深意。此种词，第自写性情，不必求胜人，已成绝响。后人刻意争奇，愈趋愈下。安得一二豪杰之士，与之挽回风气哉！”（《白雨斋词话·卷一》）
青年学者张晓环评论说：陈廷焯认为沉郁的艺术风格，以忧怨哀愤的心理意绪为其内部特征，而以含蓄、顿挫和比兴的格调与技法为其外在形态。前者侧重于“意”，后者侧重于“笔”，两者有机结合，浑然天成，才能构成完美的沉郁风格。纵观陈廷焯的《白雨斋词话》，他对沉郁风格的阐发，提示了以忧怨哀愤的因素为其内部构成，并说明这种风格来自诗人对社会上种种不平等现象的感受和理解，有其合理的一面；以委曲婉转的格调为其表现特点，确实道出了沉郁风格不同于其他风格的地方，也较正确。因之说，陈廷焯的“沉郁”说对发展词的创作理论和批评实践是很有贡献的。
《白雨斋词话》因持论精审，成了后期常州派的重要论著。更有评语云：“《白雨斋词话》对清代的词论影响极大。此编一出，清代词论、词话顿见逊色。清末及民国间诸多词选家，多以陈氏之论为准绳，可见其影响之大。”上世纪30年代，词曲大师吴梅在北京大学教授时，所著《词学通论》名动一时，而书中许多观点即采撷于《白雨斋词话》。陈廷焯《白雨斋词话》的意义和价值由此亦可见一斑。
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Post By：2012/4/6 11:17:51 [只看该作者]
