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劉勰《文心雕龍》共50篇，包括總論、文体論、創作論、批評論4個主要部分。
總論5篇，論「文之樞紐」，是全書理論的基礎。文体論20篇，每篇分論一种或兩三种文体
，對主要文体都作到「原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統」。
創作論19篇，分論創作過程、作家個性風格、文質關系、寫作技巧、文辭聲律等問題。
批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風、作家的成就提出批評，并對批評方法作了專門探討。
最后一篇《序志》說明自己的創作目的和全書的部署意圖。
這部著作雖然分為四方面，但其理論觀點首尾一貫，各部分之間又互相照應。
正如作者《附會篇》中所說：「眾理雖繁，而無倒置之乖；群言雖多，而無棼絲之亂。」
建檔者附言：
凡以二字合併所造之新字，蓋以｛ ｝號括之。如｛益鳥｝是。
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【原道第一】（頁一）
文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分：日月疊璧，以垂
麗天之象；山川煥綺，以鋪地理之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定
位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才，為五行之秀，實天地之心。心
生而言立，言立而文明，自然之道也。〔傍〕（旁）及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪
呈瑞，虎豹
以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自
然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則文生矣。夫以無識
之物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟？
人文之元，肇自太極，幽讚神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤
兩位，獨制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版
金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文
章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，
業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質，雅頌所被，英華日新。文王
患憂，繇辭炳曜，符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，制詩緝頌，斧藻
群言。至夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木
鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓：莫不原道心以敷章，研神理而設教
，取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸
彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用
而不匱。易曰：「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰：道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文
斯觀，民胥以傚。
【徵聖第二】（頁一七）
夫作者曰聖，述者曰明，陶鑄性情，功在上哲，夫子文章，可得而聞，則聖人之
情，見乎文辭矣。先王聖化，布在方冊；夫子風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥
乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之徵也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置
折俎，以多文舉禮。此事蹟貴文之徵也。褒美子產，則云「言以足志，文以足言」；
泛論君子，則云「情欲信，辭欲巧」。此修身貴文之徵也。然則志足而言文，情信而
辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鑒周日月，妙極幾神，文成規矩，思合符契；或簡言以達旨，或博文以該情，
或明理以立體，或隱義以藏用。故春秋一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達旨
也。邠詩聯章以積句，儒行縟說以繁辭，此博文以該情也。書契斷決以象夬，文章昭
｛日折｝以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏
用也。故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通「適會」，徵之周孔，則文有師矣
。
是以〔子政〕論文必徵於聖，〔稚圭勸學〕（竊聖）必宗於經。易稱「辨物正言
，斷辭則備」；書云「辭尚體調，弗惟好異」。故知正言所以立辯，體要所以成辭；
辭成無好異之尤，辯立有斷辭之〔義〕（美）。雖精義曲隱，無傷其正言，微辭婉晦
，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義並用；聖人之文章，亦可見也。顏闔以
為仲尼飾羽而畫，徒事華辭。雖欲訾聖，弗可得已。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實
者也。天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思。若徵聖立言，則文其庶矣。
贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡
影徂，千載心在。
【宗經第三】（頁三一）
三極彝訓，其書言經。經也者，恒久之道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，
參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世三墳，帝代五典，重以八
索，申以九丘，歲歷綿曖，條流紛糅。自夫子刪述，而大寶咸耀。於是易張十翼，書
標七觀，詩列四始，禮正五經，春秋五例，義既極乎性情，辭亦匠於文理，故能開學
養正，昭明有融。然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘
，無錚錚之細響矣。
夫易惟談天，入神致用。故繫稱旨遠辭文，言中事隱；韋編三絕，固哲人之驪淵
也。書實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏歎書，昭昭若日月之明
，離離如星辰之行，言昭灼也。詩主言志，詁訓同書，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在
誦，故最附深衷矣。禮以立體，據事制範，章條纖曲，執而後顯，採掇〔生〕（片）
言，莫非寶也。春秋辨理，一字見義，五石六｛益鳥｝，以詳〔略〕（備）成文；雉
門兩觀，以先後顯旨：其婉章志晦，諒以邃矣。尚書則覽文如詭，而尋理即暢；春秋
則觀辭立曉，而訪義方隱：此聖〔人〕（文）之殊致，表裏之異體者也。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠；是以往者雖舊，餘味日新，
後進追取而非晚，前修〔文〕（運）用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
故論說辭序，則易統其首；詔策章奏，則書發其源；賦頌歌讚，則詩立其本；銘
誄箴祝，則禮總其端；紀傳〔銘〕（盟）檄，則春秋為根：並窮高以樹表，極遠以啟
疆，所以百家騰躍，終入環內者也。若稟經以製式，酌雅以富言，是〔仰〕（即）山
而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜
，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕
玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟，〔濟〕
（邁）德樹聲，莫不師聖；而建言修辭，鮮克宗經。是以楚豔漢侈，流弊不還，正末
歸本，不其懿歟！
贊曰：三極彝〔道〕（訓），〔訓〕（道）深稽古。致化〔歸〕（惟）一，分教
斯五。性靈鎔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。
【正緯第四】（頁四九）
夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大易興，神龜見而洪範耀。故繫辭稱「河出圖
，洛出書，聖人則之」，斯之謂也。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。
夫六經彪炳，而緯候稠疊；孝論昭晰，而鉤讖葳蕤。按經驗緯，其偽有四：蓋緯
之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成；今經正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經顯
，聖訓也；緯隱，神教也。聖訓宜廣，神教宜約；而今緯多於經，神理更繁，其偽二
矣。偶命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆託於孔子；則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽
三矣。商周以前，圖籙頻見，春秋之末，群經方備；先緯後經，體乖織綜，其偽四矣
。偽既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉？
原夫圖籙之見，乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。故河不出圖，夫子有歎，如
或可造，無勞喟然。昔康王河圖，陳於東序；故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，
序錄而已。於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字
，篇條滋蔓，必假孔氏；通儒討覈，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。至於光武之世
，篤信斯術。風化所靡，學者比肩，沛獻集緯以通經，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，
亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其〔深瑕〕（浮假），張衡發其僻謬，荀悅明
其詭誕：四賢博練，論之精矣。
若乃羲農軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，
辭富膏腴，無益經典而有助文章。是以後來辭人，採摭英華。平子恐其迷學，奏令禁
絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經，故詳論焉。
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷
譎詭，〔糅〕（採）其雕蔚。
【辨騷第五】（頁六三）
自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其離騷哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之
前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳，以為「國風好色而
不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之」；蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，｛
白爵｝然涅而不緇，雖與日月爭光可也。班固以為露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，
與左氏不合；崑崙懸圃，非經義所載；然其文辭雅麗，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂
妙才。王逸以為詩人提耳，屈原婉順，離騷之文，依經立義；駟虯乘〔翳〕（鷖），
則時乘六龍，崑崙流沙，則禹貢敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表。所謂金相玉質，百
世無匹者也。及漢宣嗟歎，以為皆合經術，揚雄諷味，亦言體同詩雅。四家舉以方經
，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，玩而未覈者也。
將覈其論，必徵言焉。故其陳堯舜之耿介，稱〔湯武〕禹湯之祇敬，典誥之體也
；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；虯龍以喻君子，雲霓以譬讒邪，比興
之義也；每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也：觀茲四事，同於風雅者也。至
於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒｛女戎｝女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿
彈日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志
也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也
：摘此四事，異乎經典者也。故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。固之楚辭者，體
〔慢〕（憲）於三代，而風〔雅〕（雜）於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。
觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，亦自鑄偉辭。故騷經九章，朗麗以哀志；九
歌九辯，綺靡以傷情；遠遊天，瑰詭而〔惠〕（慧）巧；招魂〔招隱〕（大招），耀
豔而深華；卜居標放言之致，漁父寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕豔
，難與並能矣。
自九懷以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊而易感；
述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，披文而見時。是以枚賈追
風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵
其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌
奇而不失〔真〕（貞），翫華而不墜其實；則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦
不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。
贊曰：不有屈原，豈見離騷？驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相
玉式，豔溢錙毫。
【明詩第六】（頁八三）
大舜云：「詩言志，歌永言。」聖謨所析，義已明矣。是以在心為志，發言為詩
，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，
有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天〔氏〕樂辭〔云〕，玄鳥在
曲；黃帝雲門，理不空〔綺〕（弦）。至堯有大唐之歌，舜造南風之詩，觀其二文，
辭達而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自
商暨周，雅頌圓備，四始彪炳，六義環深。子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商
賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風人輟采；春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，
吐納而成身文。逮楚國諷怨，則離騷為刺。秦皇滅典，亦造仙詩。
漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻，嚴馬之徒，
屬辭無方。至成帝品錄，三百餘篇，朝章國采，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，
所以李陵班婕妤見疑於後代也。按召南行露，始肇半章；孺子滄浪，亦有全曲；暇豫
優歌，遠見春秋；邪徑童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱
枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞，比〔采〕（類）而推，兩漢之作乎？觀其結體散文
，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至於張衡怨篇，清典可味；仙
詩緩歌，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踊，文帝陳思，縱轡以騁節，王徐應劉，望路而爭驅；並憐
風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之
巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。〔乃〕（及）正始明道，詩雜仙心，何
晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩百一，辭譎義貞，
亦魏之遺直也。
晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安；或｛木
片｝（析）文以為妙，或流靡以自妍：此其大略也。江左篇製，溺乎玄風，嗤笑徇物
之志，崇盛〔亡〕（忘）機之談；袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，
所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采
百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新：此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，
則雅潤為本，五言流調，則清麗居宗；華實異用，為才所安。故平子得其雅，叔夜含
其任，茂先凝其清，景陽振其麗；兼善則子建仲宣，偏美則太沖公幹。然詩由恒裁，
思無定位，隨性適分，鮮能圓通。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來
。至於三六雜言，則出自篇什；離合之發，則〔明〕（萌）於圖讖；回文所興，則道
原為始；聯句共韻，則柏梁餘製：巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。
贊曰：民生而志，詠歌所含。興發皇世，風流二南。神理共契，政序相參。英華
彌縟，萬代永耽。
【樂府第七】（頁一一一）
樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闕，爰〔乃〕（及）
皇時。自咸英以降，亦無得而論矣。至於塗山歌於候人，始為南音；有｛女戎｝謠乎
飛燕，始為北聲；夏甲歎於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興；音聲推移，
亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂〔盲〕（胥）被律，志感絲篁，氣
變金石：是以師曠覘風於盛衰，季札鑒微於興廢，精之至也。
夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，務塞淫濫。敷訓冑子，必歌九德；故能情
感七始，化動八風。自雅聲浸微，溺音騰沸。秦燔樂經，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，
叔孫定其容〔與〕（典）。於是武德興乎高祖，四時廣於孝文，雖摹韶夏，而頗襲秦
舊，中和之響，闃其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年
以曼聲協律，朱馬以騷體製歌。桂華雜曲，麗而不經，赤雁群篇，靡而非典；河間薦
雅而罕御，故汲黯致譏於天馬也。至宣帝雅〔頌〕（詩），〔詩〕（頗）效鹿鳴；邇
及元成，稍廣淫樂：正音乖俗，其難也如此。暨後（漢）郊廟，惟雜雅章，辭雖典文
，而律非夔曠。
至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。觀其北上眾引，秋風列篇，或
述酣宴，或傷羈戍，志不初於〔淫〕（滔）蕩，辭不離於哀思；雖三調之正聲，實韶
夏之鄭曲也。逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗；張華新篇，亦充庭萬。
然杜夔調律，音奏舒雅，荀勗改懸，聲節哀急，故阮咸譏其離聲，後人驗其銅尺，和
樂（之）精妙，固表裏而相資矣。
故知詩為樂心，聲為樂體：樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文
。好樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以云亡。故知季札觀〔辭〕（樂），
不直聽聲而已。
若夫豔歌婉孌，怨志〔｛言失｝〕（訣）絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳
，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍：詩聲俱鄭，自此階矣
。凡樂辭曰詩，詩聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節；故陳思稱〔李〕（左）延年閑於增
損古辭，多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠大風，孝武之歎來遲，歌童被聲，莫
敢不協；子建士衡，咸有佳批，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。至
於〔斬伎〕（軒岐）鼓吹，漢世鐃挽，雖戎桑殊事，而並總入樂府，繆〔襲〕（朱）
所〔致〕（改），亦有可算焉。昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
贊曰：八音摛文，樹辭為體。謳吟坰野，金石雲陛。韶響難追，鄭聲易啟。豈惟
觀樂，於焉識禮。
【詮賦第八】（頁一三七）
詩有六義，其二曰賦。賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也。昔邵公稱公卿獻詩
，師箴（瞍）賦。傳云：「登高能賦，可為大夫。」詩序則同義，傳說則異體，總其
歸塗，實相枝幹。（故）劉向〔云〕明不歌而頌，班固稱古詩之流也。
至如正莊之賦大隧，士蒍之賦狐裘，結言〔｛手豆｝〕（短）韻，詞自己臥，雖
合賦體，明而未融。及靈均唱騷，始廣聲貌，然（則）賦也者，受命於詩人，而拓宇
於楚辭也。於是荀況禮智，宋玉風鈞，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。
〔遂〕（述）客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也。
秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬〔
同〕（播）其風，王揚騁其勢，皋朔已下，品部畢圖。繁積於宣時，校閱於成世，進
御之賦，千有餘首，討其源流，信興楚而盛漢矣。夫京殿苑獵，述行序志，並體國經
野，義尚光大，既履端於倡序，亦歸餘於總亂。序以建言，首引情本；亂以理篇，〔
迭致文契〕（寫送文勢）。按那之卒章，閔馬稱亂，故知殷人輯頌，楚人理賦，斯並
鴻裁之寰域，雅文之樞轄也。至於草區禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變取會；擬
諸形容，則言務纖密，象其物宜，則理貴側附：斯又小制之區畛，奇巧之機要也。
觀夫荀結隱語，事數自環；宋發〔巧〕（夸）談，實始淫麗；枚乘〔兔〕（菟）
園，舉要以會新；相如上林，繁類以成豔；賈誼鵩鳥，致辨於情理；子淵洞簫，窮變
於聲貌；孟堅兩都，明絢以雅贍；張衡二京，迅發以宏富；子雲甘泉，構深瑋之風；
延壽靈光，含飛動之勢：凡此十家，並辭賦之英傑也。及仲宣靡密，發〔端〕（篇）
必遒；偉長博通，時逢壯采；太沖安仁，策勳於鴻規；士衡子安，〔底〕（厎）績於
流制；景純綺巧，縟理有餘；彥伯梗概，情韻不匱：亦魏晉之賦首也。
原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。
麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質，色雖糅而有
本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要；遂使繁華損枝
，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒：此揚子所以追悔於雕蟲，貽笑於霧衚者也。
贊曰：賦自詩出，分岐異派。寫物圖貌，蔚似雕畫。〔｛木片｝〕（抑）滯必揚
，言〔庸〕（曠）無隘。風歸麗則，辭剪〔美〕（荑）｛禾卑｝。
【頌讚第九】（頁一六一）
四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，咸墨
為頌，以歌九韶。自商已下，文理允備。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告
神明謂之頌。風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。魯〔國〕以公旦次編，商
〔人〕以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非讌饗之常詠也。時邁一篇，周公所製；哲人
之頌，規式存焉。夫民各有心，勿壅惟口；晉輿之稱原田，魯民之刺裘｛革畢｝，直
言不詠，短辭以諷，丘明子〔高〕（順），並〔諜〕謂為誦；斯則野誦之變體，浸被
乎人事矣。及三閭橘頌，情采芬芳，比類萬意，又覃及細物矣。
至於秦政刻文，爰頌其德；漢之惠景，亦有述容；沿世並作，相繼於時矣。若夫
子雲之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹后；或擬清廟，或範駉那
，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。至於班傅之北征西〔巡〕征，變
為序引，豈不褒過而謬體哉！馬融之廣成上林，雅而似賦，何弄文而失質乎？又崔瑗
文學，蔡邕樊渠，並致美於序，而簡約乎篇；摯虞品藻，頗為精覈，至云雜以風雅，
而不變旨趣，徒張虛論，有似黃白之偽說矣。及魏晉〔辨〕（雜）頌，鮮有出轍，陳
思所綴，以皇子為標；陸機積篇，惟功臣最顯；其褒貶雜居，固末代之訛體也。
原夫頌惟典〔雅〕（懿），辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，
而異乎規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，〔唯〕（雖）纖〔曲〕巧（曲）致，與
情而變，其大體所厎，如斯而已。
讚者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂制重讚，蓋唱發之辭也。及益讚於禹，伊陟
讚於巫咸，並揚言以明事，嗟嘆以助辭也。故漢置鴻臚，以唱〔拜〕（言）為讚，即
古之遺語也。至相如屬筆，始讚荊軻。及遷史固書，託讚褒貶，約文以總錄，頌體以
論辭；又紀傳後評，亦同其名，而仲〔洽〕（治）流別，謬稱為述，失之遠矣。及景
純注雅，動植必讚，義兼美惡，亦猶頌之變耳。然本其為義，事生獎歎，所以古來篇
體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之辭，約舉以盡情，昭灼以送文，此
其體也。發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！
贊曰：容體〔底〕（厎）頌，勳業垂讚。鏤〔彩〕（影）摛〔文〕（聲），〔聲
〕（文）理有爛。年積愈遠，音徽如旦。降及品物，炫辭作翫。
【祝盟第十】（頁一七九）
天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，
美報興焉。犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蜡，以祭八神。其
辭云：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲〔無〕（毋）作，草木歸其澤。」則上皇祝文，
爰在茲矣。舜之祠田云：「荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。」利民之志，頗形於言
矣。至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪乙，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六
事責躬，則雩禜之文也。及周之太祝，掌六祝之辭。是以「庶物咸生」，陳於天地之
郊；「旁作穆穆」，唱於迎日之拜；「夙興夜處」，言於祔廟之祝；「多福無疆」，
布於少牢之饋；宜社類禡，莫不有文：所以寅虔於神祇，嚴恭於宗廟也。（自）春秋
已下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至於張老成室，致〔善〕（美）於歌哭之禱
；蒯聵臨戰，獲祐於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。若夫楚辭招魂，可謂祝辭之
組〔纚〕（麗）也。漢之群祀，肅其〔旨〕（百）禮，既總碩儒之〔儀〕（義），亦
參方士之術。所以秘祝移過，異於成湯之心；侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也
。
至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。唯陳思誥
咎，裁以正義矣。
若乃禮之祭〔祀〕（祝），事止告饗；而中代祭文，兼讚言行，祭而兼讚，蓋引
〔神〕（伸）而作也。又漢代山陵，哀策流文，周喪盛姬；內史執策。然則策本書贈
，因哀而為文也。是以第同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太〔史〕
（祝）所〔作〕（讀）〔之讚〕，〔因〕（固）周之祝文（者）也。
凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之
楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀〔濛〕（涿）山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾
婦，奠祭之恭哀也：舉彙而求，昭然可鑒矣。
盟者，明也。騂毛白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在昔三
王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要〔契〕（劫），始之以曹沫
，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之示。然義存則克終，
道廢則渝始，崇替在人，咒何預焉。若夫臧洪｛臿欠｝辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精
貫霏霜；而無補於晉漢，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為
正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。後之君子，宜
〔在〕（存）殷鑒，忠信可矣，無恃神焉！
贊曰：毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。季代彌飾，絢言朱藍。神之
來格，所貴無慚。
【銘箴第十一】（頁一九九）
昔帝軒刻輿几以弼違，大禹勒筍｛竹虡｝而招諫；成湯盤盂，著日新之規，武王
戶席，題必戒之訓；周公慎言於金人，仲尼革容於｛奇欠｝器：則先聖鑒戒，其來久
矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。蓋臧武仲之論銘也，曰：「天子
令德，諸侯計功，大夫稱伐。」夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂
望銘功於昆吾，仲山鏤績於庸器，計功之義也；魏顆紀勳於景鐘，孔｛心里｝表勤於
衛鼎：稱伐之類也。若乃飛廉有石｛木享｝之錫，靈公有〔蒿〕（奪）里之謚，銘發
幽石，吁可怪矣。蔡邕銘思，獨冠古今；橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文
：溺所長也。至如敬通雜器，準矱〔戒〕（武）銘，而事非其物，繁略違中。崔駰品
物，讚多戒少。李尤積篇，義儉辭碎；蓍龜神物，而居博羿之中；衡斛嘉量，而在臼
杵之末，曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶，器利辭鈍。唯張載劍閣，其才
清采，迅足駸駸，後發前至，勒銘岷漢，得其宜矣。
箴者，（針也），所以攻疾防患，喻針石也。斯文之興，盛於三代，夏商二箴，
餘句頗存。〔及〕周之辛甲，百官箴（闕，唯虞箴）一篇，體義備焉。迄至春秋，微
而未絕。故魏絳諷君於后羿，楚子訓民於在勤。戰代以來，棄德務功，銘辭代興，箴
文委絕。至揚雄稽古，始範虞箴，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡補綴，總稱百官，指
事配位，鞶鑒可徵，信所謂追清風於前古，攀辛甲於後代者也。至於潘勖符節，要而
失淺，溫嶠〔傅〕（侍）臣，博而患繁；王濟國子，〔引廣〕（文多而）事〔雜〕（
寡），潘尼乘輿，義正（而）體蕪；凡斯繼作，鮮有克衷。至於王朗雜箴，乃置巾履
，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章〔戒〕（武）銘，而水火井灶，繁辭
不已，志有偏也。
夫箴誦於官，銘題於器，名目雖異，而警戒實同。箴全禦過，故文資確切；銘兼
褒讚，故體貴弘潤；其取事也必覈以辨，其摛文也必簡而深，此其大要也。然矢言之
道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘〔異〕（寡）用，罕施〔於〕（後）代。惟秉文君
子，宜酌其遠大焉。
贊曰：銘實〔表器〕（器表），箴惟德軌。有佩於言，無鑒於水。秉茲貞厲，〔
敬乎言〕（警乎立）履。群典則弘，文約為美。
【誄碑第十二】（頁二一九）
周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也；累其德行，旌之不
朽也。夏商已前，其〔詳〕詞靡聞。周雖有誄，未被於士。又賤不誄貴，幼不誄長，
（其）在萬乘，則稱天以誄之。讀誄定謚，其節文大矣。自魯莊戰乘丘，始及於士。
逮尼父之卒，哀公作誄，觀其憖遺之〔切〕（辭），嗚呼之歎，雖非叡作，古式存焉
。至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長矣。暨乎漢世，承流而作。揚雄之誄元后，文實煩
穢，沙麓撮其要，而摯疑成篇，安有累德述尊，而闊略四句乎？杜篤之誄，有譽前代
；吳誄雖工，而他篇頗疏，豈以見稱光武，而改〔盻〕（盼）千金哉！傅毅所制，文
體倫序；孝山崔瑗，巧於序悲，易入新切，所以隔代相望，能〔徵〕（徽）厥聲者也
。至如崔駰誄趙，劉陶誄黃，並得憲章，工在簡要。陳思叨名，而體實繁緩，文皇誄
末，〔旨〕百言自陳，其乖甚矣。若夫殷臣〔誄〕（詠）湯，追褒玄鳥之祚；周史歌
文，上闡后稷之烈：誄述祖宗，蓋詩人之則也。至於序述哀情，則觸類而長。傅毅之
誄北海，云「白日幽光，雰霧杳冥」；始序致感，遂為後式，景而效者，彌取於工矣
。詳夫誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可｛賣
見｝；道其哀也，悽焉如可傷：此其旨也。
碑者，埤也；上古帝〔皇〕（王），紀號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀跡
於弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勳績。而庸器
漸缺，故後代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。自後漢以來，碑碣
雲起，才鋒所斷，莫高蔡邕：觀楊賜之碑，骨鯁訓典；陳郭二文，詞無擇言；周〔乎
〕（胡）眾碑，莫非清允。其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉而不窮，巧義
出而卓立；察其為才，自然〔而〕至（矣）。孔融所創，有〔慕〕（摹）伯喈；張陳
兩文，辨給足采：亦其亞也。及孫綽為文，志在（於）碑〔誄〕，溫王〔卻〕郗）庾
，辭多枝雜，桓彝一篇，最為辨裁。夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘。
標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也。夫碑實銘器，銘
實碑文，因器立名，事〔光〕（先）於誄。是以勒石讚勳者，入銘之域；樹碑述〔已
〕（亡）者，同誄之區焉。
贊曰：寫實追虛，碑誄以立。銘德〔慕〕（纂）行，文采允集。觀風似面，聽辭
如泣。石墨鐫華，頹影豈〔忒〕（戢）。
【哀弔第十三】（頁二三九）
賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋〔不淚
〕（下流）之悼，故不在黃髮，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭〔橫〕（
枉），黃鳥賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？暨漢武封禪，而霍〔子侯〕（嬗）暴亡，帝傷
而作詩，亦哀辭之類矣。（降）及後漢，汝陽〔王〕（主）亡，崔瑗哀辭，始變前式
。然履突鬼門，怪而不辭，駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦彷彿乎
漢武也。至於蘇〔慎〕（順）張升，並述哀文，雖發其情華，而未極（其）心實。建
安哀辭，惟偉長差善，行女一篇，時有惻怛。及潘岳繼作，實〔踵〕（鍾）其美。觀
其慮〔善〕（瞻）辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句；故
能義直而文婉，體舊而趣新，金鹿澤蘭，莫之或繼也。原夫哀辭大體，情主於痛傷，
而辭窮污愛惜。幼未成德，故譽止於察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色。隱心而結文則
事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其
貴耳。
弔者，至也。詩云：「神之弔矣。」言神至矣。君子令終定謚，事極理哀，故賓
之慰者，以至到為言也；壓溺乖道，所以不弔矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡
，故同弔也。及晉築■臺，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為弔，虐民搆敵，亦亡之道。
凡斯之例，弔之所設也。或驕貴〔而〕（以）殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，
或美才而兼累，追而慰之，並名為弔。自賈誼浮湘，發憤弔屆，體同而事覈，辭清而
理哀，蓋首出之作也。及相如之弔二世，全為賦體，桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息；
及〔平〕（辛）章要切，斷而能悲也。揚雄弔屈，思積功寡，意深〔文略〕（反騷）
，故辭韻沉膇。班彪蔡邕，並敏於致〔語〕（詰），然影附賈氏，難為並驅耳。胡阮
之弔夷齊，褒而無〔聞〕（間），仲宣所制，譏呵實工。然則胡阮嘉其清，王子傷其
隘，各（其）志也。禰衡之弔平子，縟麗而輕清；陸機之弔魏武，序巧而文繁。降斯
以下，未有可稱者矣。夫弔雖古義，而華辭〔未〕（末）造；華過韻緩，則化而為賦
。固宜正義以繩理，昭德而塞違，割析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣。
贊曰：辭〔定〕（之）所〔表〕（哀），在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟。雖有
通才，迷方〔告〕（失）控。千載可傷，寓言以送。
【雜文第十四】（頁二五五）
智術之子，博雅之人，藻溢於辭，辭盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才
，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使〔之〕（文）。及枚乘摛豔，
首製七發，腴辭雲構，夸麗風駭。蓋七竅所發，發乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之
子也。揚雄覃思文〔闊〕（閣），業深綜述，碎文瑣語，肇為連珠，其辭雖小，而明
潤矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自對問以後，東方朔效而廣之，名為客難，託古慰志，疏而有辨。揚雄解嘲，雜
以諧謔，迴環自釋，頗亦為工。班固賓戲，含懿采之華；崔駰達旨，吐典言之裁；張
衡應問，密而兼雅；崔〔實〕（寔）〔客〕（答）譏，整而微質；蔡邕釋誨，體奧而
文炳；景純客傲，情見而采蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至於陳思客問，辭高
而理疏；庾■客咨，意榮而文悴：斯類甚眾，無所取〔裁〕（才）矣。原（夫）茲文
之設，乃發憤以表志。身挫憑乎道勝，時屯寄於情泰；莫不淵岳其心，麟鳳其采，此
立〔本〕（體）之大要也。
自七發以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅七激，會清要之
工；崔駰七依，入博雅之巧；張衡其辨，結采綿糜；崔瑗七厲，植義純正；陳思七啟
，取美於宏壯；仲宣七釋，致辨於事理。自桓麟七說以下，左思七諷以上，枝附影從
，十有餘家，或文麗而義暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋
獵，窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色；甘意搖骨〔體〕（髓），豔詞〔動〕（洞）魂識
，雖始之以淫侈，而終之以居正，然諷一勸百，勢不自反：子雲所謂「先騁鄭衛之聲
，曲終而奏雅」者也。唯七厲敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實卓爾矣。
自連珠以下，擬者間出。杜篤賈逵之曹，劉珍潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目。
可薱壽陵匍匐，非復邯鄲之步；里醜捧心，不關西施之顰矣。唯士衡運思，理新文敏
，而裁章置句，廣於舊篇，豈慕朱仲四寸之璫乎！夫文小易周，思閑可贍。足使義明
而詞淨，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。
詳夫漢來雜文，名號多品，或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠
。總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域：類聚有貫，故不曲述。
贊曰：偉矣前修，學堅〔多〕（才）飽。負文餘力，飛靡弄巧。枝辭攢映，嘒若
參昴。慕顰之心，於焉只攪。
【諧讔第十五】（頁二七五）
芮良夫之詩云：「自有肺腸，俾民卒狂。」夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不
一，歡謔之言無方。昔華元棄甲，城者發睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌：並
嗤戲形貌，內怨為俳也。又蠶蟹鄙諺，貍首淫哇，茍可箴戒，載於禮典。故知諧辭讔
言，亦無棄矣。
諧之言皆也。辭淺會俗，皆悅笑也。昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而
宋玉賦好色：意在微諷，有足觀者。及優旃之諷漆城，優孟之諫葬馬，並譎辭飾說，
抑止昏暴。是以子長邊史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。但本體不雅，其
流易弊。於是東方枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆嫚媟弄，故其自稱為賦，迺亦俳
也；見視如倡，亦有悔矣。至魏文因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃〔推
〕（笑衽）席，而無益時用矣。然而懿文之士，未免枉轡；潘岳醜婦之屬，束皙賣餅
之類，尤而效之，蓋以百數。魏晉滑稽，盛相驅扇，遂乃應暘之鼻，方於盜削卵；張
華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟！
讔者，隱也；遯辭以隱意，譎譬以指事也。昔還社求拯於楚師，喻眢井而稱麥麴
；叔儀乞糧於魯人，歌佩玉而呼庚癸；伍舉刺荊王以大鳥，齊客譏薛公以海魚；莊姬
託辭於龍尾，臧文謬書於羊裘：隱語之用，被於紀傳。大者興治濟身，其次弼違曉惑
。蓋意生於權譎，而事出於機急，與夫諧辭，可相表禮者也。漢世隱書，十有八篇；
歆固編文，錄之〔歌〕（賦）末。昔楚莊齊威，性好隱語。至東方曼倩，尤巧辭述。
但謬辭詆戲，無益規補。自魏代以來，頗非俳優，而君子嘲隱，化為謎語。謎也者，
迴互其辭，使昏迷也。或體目文字，或圖象品部，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲娩
而正，辭欲隱而顯。荀卿蠶賦，已兆其體；至魏文陳思，約而密之，高貴鄉公，博舉
品物，雖有小巧，用乖遠大。〔夫〕觀（夫）古之為隱，理周要務，豈為童稚之戲謔
，搏髀而抃笑哉！然文辭之有諧讔，譬九流之有小說，蓋｛禾卑｝官所采，以廣視聽
。若效而不已，則髡〔袒而〕（朔之）入室，旃孟之石交乎？
贊曰：古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無棄管蒯。會義適時，頗益諷誡。空戲
滑稽，德音大壞。
【史傳第十六】（頁二九三）
開闢草昧，歲紀綿邈，居今識古，其載籍乎？軒轅之世，史有倉頡，主文之職，
其來久矣。曲禮曰：「史載筆。」〔左右〕史者，使也；執筆左右，使之記也。古者
，左史記〔事者〕（言），右史〔記言者〕（書事），言經則尚書，事經則春秋（也
）。唐虞流於典謨，商夏被於誥誓。〔自〕（洎）周命維新，姬公定法，紬三正以班
曆，貫四時以聯事，諸侯建邦，彝倫攸斁。昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居
以歎鳳，臨衢而泣麟；於是就太師以正雅頌，因魯史以修春秋，舉得失以表黜陟，徵
存亡以標勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨〔存亡〕幽隱，
經文婉約；丘明同時，實得微言，乃原始要終，創為傳體。傳者，轉也；轉受經旨，
以授於後，實聖文之羽翮，記籍之冠冕也。
及至從橫之世，史職猶存。秦并七王，而戰國有策，蓋錄而弗敘，故即簡而為名
也。漢滅嬴項，武功積年，陸賈稽古，作楚漢春秋。爰及太史談，世惟執簡；子長繼
志，甄序帝勣。比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經，則文非元聖；故取式呂覽，通號
曰紀，紀綱之號，亦宏稱也。故本紀以述皇王，列傳以總侯伯，八書以鋪政體，十表
以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉。爾其實錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經之
尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣。及班固述漢，因循前業，觀司馬遷之辭，思實過
半。其十志該富，讚序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味。至於宗經矩聖之典，端緒豐贍之
功，遺親攘美之罪，徵賄鬻筆之愆，公理辨之究矣。觀夫左氏綴事，附經間出，於文
為約，而氏族難明。及史遷各傳，人始區（分），詳而易覽，述者宗焉。及孝惠委機
，呂后攝政，班史立紀，違經失實。何則？庖犧以來，未聞女帝者也。漢運所值，難
為后法。牝雞無晨，武王首誓；婦無與國，齊桓著盟；宣后亂秦，呂氏危漢：豈唯政
事難假，亦名號宜慎矣。張衡司史，惑同遷固，元平二后，欲為立紀，謬亦甚矣。尋
子弘雖偽，要當孝惠之嗣；孺子誠微，實繼平帝之體：二子可紀，何有於二后哉？
至於後漢紀傳，發源東觀。袁張所製，偏駁不倫，薛謝之作，疏謬少信；若司馬
彪之詳實，華嶠之準當，則其冠也。及魏代三雄，記傳互出。陽秋魏略之屬，江表吳
錄之類，或激抗難徵，或疏闊寡要；唯陳壽三志，文質辨洽，荀張比之於遷固，非妄
譽也。
至於晉代之書，〔繁〕（繫）乎著作。陸機肇始而未備，王韶續末而不終；干寶
述際，以審正得序，孫盛陽秋，以約舉為能。按春秋經傳，舉例發凡；自史漢以下，
莫有準的。至鄧〔璨〕（粲）始立條例，又擺落漢魏，憲章殷周，雖湘川曲學，亦有
心典謨。及安國立例，乃鄧氏之規焉。
原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表徵盛衰，殷鑒興廢；使一代之制，
共日月而長存，王霸之跡，並天地而久大。是以在漢之初，史職為盛，郡國文計，先
集太史之府，欲其詳悉於國體。必閱石室，啟金匱，〔抽〕（紬）裂帛，檢殘竹，欲
其博練於稽古也。是立義選言，宜依經以樹則；勸戒與奪，必附聖以居宗；然後詮評
昭整，苛濫不作矣。然紀傳為式，編年綴事，文非泛論，按實而書，歲遠則同異難密
，事積則起訖易疏，斯固總會之為難也。或有同歸一事，而數人分功，兩記則失於複
重，偏舉則病於不周，此又銓配之未易也。故張衡摘史班之舛濫，氯玄譏後漢之尤煩
，皆此類也。
若夫追述遠代，代遠多偽，公羊高云：「傳聞異辭。」荀況稱：「錄遠略近。」
蓋文疑則闕，貴信史也。然俗皆愛奇，莫顧實理。傳聞而欲偉其事，錄遠而欲詳其跡
，於是棄同即異，穿鑿旁說，舊史所無，我書則傳，此訛濫之本源，而述遠之巨蠹也
。至於記編同時，時同多詭，雖定哀微辭，而世情利害。勳榮之家，雖庸夫而盡飾；
迍敗之士，雖令德而〔常〕嗤（埋），〔理欲〕吹霜煦露，寒暑筆端，此又同時之枉
，可為嘆息者也。故述遠則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！
若乃尊賢隱諱，固尼父之聖旨，蓋纖瑕不能玷瑾瑜也；奸慝懲戒，實良史之直筆
，農夫見莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬代一準焉。至於尋煩領雜之術，務信棄奇之
要，明白頭訖之序，品酌事例之條，曉其大綱，則眾理可貫。然史之為任，乃彌綸一
代，負海內之責，而〔嬴〕（贏）是非之尤，秉筆荷擔，莫此之勞。遷固通矣，而歷
詆後世。若任情失正，文其殆哉！
贊曰：史肇軒黃，體備周孔。世歷斯編，善惡偕總。騰褒裁貶，萬古魂動。辭宗
丘明，直歸南董。
【諸子第十七】（頁三二五）
諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君
子之處世，疾名德之不章。唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風
后力牧伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰〔伐〕（代）所記者也。至鬻熊
知道，而文王諮詢，餘文遺事，錄為鬻子。子〔自〕（目）肇始，莫先於茲。及伯陽
識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。然則鬻惟文友，禮實孔師，聖賢並世，而
經子異流矣。
逮及七國力政，俊乂蜂起。孟軻膺儒以磬折，騶子養政於天文；申商刀鋸以制理
，鬼谷唇吻以策勳；尸佼兼總於雜術，青史曲綴以街談。承流而枝附者，不可勝算，
並飛辯以馳術，饜祿而餘榮矣。
暨於暴烈火，勢炎崑岡，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思，子政讎校，於是
七略芬菲，九流鱗萃，殺青所編，百有八十餘家矣。迄至魏晉，作者間出，讕言兼存
，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。
然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經。其純粹者入矩，踳駁者出規。
禮記月，令取乎呂氏之紀；三年問喪，寫乎荀子之書：此純粹之類也。若乃湯之問棘
，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對梁王，云蝸角有伏屍之戰；列子有移山跨海之談，淮南
有傾天折地之說：此踳駁之類也。是以世疾諸（子），混〔同〕（洞）虛誕。按歸藏
之經，大明迂怪，乃稱羿〔弊〕（斃）十日，嫦娥奔月。殷〔湯〕（易）如茲，況諸
子乎？至如商韓，六蝨五蠹，棄孝廢仁，轘藥之禍，非虛至也。公孫之白馬孤犢，辭
巧理拙，魏牟比之鴞鳥，非妄貶也。昔東平求諸子史記，而漢朝不與；蓋以史記多兵
謀，而諸子雜詭術也。然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差
，亦學家之壯觀也。
研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管晏屬篇，事覈而言練；列御寇之書，氣偉而采奇
；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟隨巢，意顯而語質；尸佼尉繚，術通而文鈍；鶡冠綿
綿，亟發深言；鬼谷眇眇，每環奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其
要；慎到析密理之巧，韓非著博喻之富，呂氏鑒遠而體周，淮南泛採而文麗：斯得百
氏之華采，而辭氣〔文〕之大略也。
若夫陸賈〔典〕（新）語，賈誼新書，揚雄法言，劉向說苑，王符潛夫，崔寔政
論，仲長昌言，杜夷幽求，咸敘經典，或明政術，雖標論名，歸乎諸子。何者？博明
萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。夫自六國以前，去聖未遠
，故能越世高談，自開戶牖；兩漢以後，體勢〔漫〕（浸）弱，雖明乎坦途，而類多
依採：此遠近之漸變也。嗟夫！身與時舛，志共道申，標心於萬古之上，而送懷於千
載之下，金石靡矣，聲其銷乎！
贊曰：〔大〕（丈）夫處世，懷寶挺秀。辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道
必授。條流殊述，若有區囿。
【論說第十八】（頁三四七）
聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微
言，門人追記，故〔仰〕（抑）其經目，稱為論語；蓋群論立名，始於茲矣。自論語
已前，經無論字；六韜二論，後人追題乎？詳觀論體，條流多品：陳政則與議說合契
，釋經則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，〔銓〕（詮）文額與敘引共紀。故議者宜
言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：
八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。
是以莊周齊物，以論為名；不韋春秋，六論昭列；至石渠論藝，白虎〔通〕講聚
，述聖〔言〕通經，論家之正體也。及班彪王命，嚴尤三將，敷述昭情，善入史體。
魏之初霸，術兼名法，傅嘏王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文，何晏之徒，始盛
玄論；於是聃周當路，與尼父爭涂矣。詳觀蘭石之才性，仲宣之去〔代〕（伐），叔
夜之辨聲，太初之本〔玄〕（無），輔嗣之兩例，平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精
密，蓋〔人倫〕（論）之英也。至如李康運命，同論衡而過之；陸機辨亡，效國秦而
不及：然亦其美矣。次及宋岱郭象，銳思於幾神之區；夷甫裴頠，交辨於有無之域：
並獨步當時，流聲後代。然滯有者全繫於形用，貴無者專守於寂寥，徒銳偏解，莫詣
正理；動極神源，其般若之絕境乎？逮江左群談，惟玄是務；雖有日新，而多抽前緒
矣。至如張衡譏世，韻似俳說；孔融孝廉，但談嘲戲；曹植辨道，體同書抄：言不持
正，論如其已。
ㄆ 原夫論之為體，所以辨正然否，窮于有數，〔追〕（究）于無形，〔跡〕（鑽）
堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎；必使
心與理合，彌縫莫見其隙，辭共心密，敵人不知所乘，斯其要也。是以論如析薪，貴
能破理。斤利者越理而橫斷，辭辨者反義而取通：覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能
通天下之志，安可以曲論哉？
若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同；若秦延君之注堯典，十餘萬字
，朱普之解尚書，三十萬言：所以通人惡煩，羞學章句。若毛公之訓詩，安國之傳書
，鄭君之釋禮，王弼之解易，要約明暢，可為式矣。
說者，悅也；兌為口舌，故言〔咨〕（資）悅懌；過悅必偽，故舜驚讒說。說之
善者，伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周；及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美
也。暨戰國爭雄，辨士雲〔踴〕（湧），從橫參謀，長短角勢，轉丸騁其巧辭，飛鉗
伏其精術；一人之辨，重於九鼎之寶，三寸之舌，強於百萬之師，六印磊落以佩，五
都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節，酈君既斃於齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復陸賈
籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，樓護脣舌，頡頏萬乘之階，抵噓公卿之席，並順風以託
勢，莫能逆波而泝洄矣。
夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范雎之言事，李斯之止逐客，並
〔煩〕（順）情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。至於鄒
陽之說亡梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣；敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁
而罕遇也。凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契於成務，退無阻於榮身。自非譎敵
，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也。而陸氏直稱「說煒曄以
譎誑」，何哉？
贊曰：理形於言，敘理成論。詞深人天，致遠方寸。陰陽莫〔貳〕（忒），鬼神
靡遁。說爾飛鉗，呼吸沮勸。
【詔策第十九】（頁三七一）
皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎？昔軒轅唐虞，同稱為
命。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天
，故授官錫胤。易之姤象，「后以施命誥四方」。誥命動民，若天下之有風矣。降及
七國，並稱曰〔令〕（命），〔令〕（命）者，使也。秦并天下，改命曰制。漢初定
儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戎敕。敕戒州部，詔誥百
官，制施赦命，策封王侯。策者，簡也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。詩
云「畏此簡書。」易稱「君子以制〔度術〕（數度）。」禮稱「明〔君〕（神）之詔
。」書稱「敕天之命。」並本經典以立名目。遠詔近命，習秦制也。記稱絲綸，所以
應接群后。虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書。王言之大，動入史策，其
出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意於書
辭：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣。
觀文景以前，詔體浮〔新〕（雜）；武帝崇儒，選言弘奧。策封三王，文同訓典
；勸戒淵雅，垂範後代；及制〔誥〕（詔）嚴助，即云厭承明廬，蓋寵才之恩也。孝
宣璽書，責博〔士〕（于）陳遂，亦故舊之厚也。逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜
怒，時或偏濫。詔賜鄧禹，稱司徒為堯；敕責侯霸，稱黃鉞一下：若斯之類，實乖憲
章。暨明〔帝〕（章）崇學，雅詔間出。〔安〕和政弛，禮閣鮮才，每為詔敕，假手
外請。建安之末，文理代興，潘勖九錫，典雅逸群；衛覷禪誥，符命炳耀，弗可加已
。自魏晉誥策，職在中書，劉放張華，〔互〕（並）管斯任，施〔命〕（蔽）乎？晉
氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書；自斯以後，體憲風流矣。
夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚。故授官選賢，則義炳重離之
輝；優‵文封策，則氣含風雨之潤；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有
洊雷之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略
也。
戒敕為文，實詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也。魏武稱作敕戒，當指事
而語，物得依違，曉治要矣。及晉武敕戒，備告百官：敕都督以兵要，戒州牧以董司
，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛，有訓典焉。
戒者，慎也，禹稱「戒之用休。」君父至尊，在三罔極，漢高祖之敕太子，東方
朔之戒子，亦顧命之作也。及馬援已下，各貽家戒。班姬女戒，足稱母師也。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯稱教。昔鄭弘之守南陽，條教為
後所述，乃事緒明也；孔融之守北海，文教麗而罕〔於理〕（施），乃治體乖也。若
諸葛孔明之詳約，庾稚恭之明斷，並理得而辭中，教之善也。
贊曰：皇王施令，寅嚴宗誥。我有絲言，兆民〔尹〕（伊）好。輝音峻舉，鴻風
遠蹈。騰義飛辭，渙其大號。
【移檄第二十】（頁三九三）
震雷始於曜電，出師先乎威聲。故觀電而懼雷壯，聽聲而懼兵威。兵先乎聲，其
來已久。昔有虞始戒於國，夏后初誓於軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之。故知帝
世戒兵，三王誓師，宣訓我眾，未及敵人也。至周穆西征，祭公謀父稱「古有威讓之
令，〔令〕有文告之辭」，即檄之本源也。及春秋征伐，自諸侯出，懼敵弗服，故兵
出須名，振此威風，暴彼昏亂，劉獻公之所謂「告之以文辭，董之以武師」者也。齊
桓征楚，詰苞茅之闕；晉厲伐秦，則箕郜之焚；管仲相呂，奉辭先路，詳其意義，即
今之檄文。暨乎戰國，始稱為檄。檄者，皦也。宣露於外，皦然明白也。張儀檄楚，
書以尺二，明白之文，或稱露布。（露布者，蓋露板不封），播諸視聽也。夫兵以定
亂，莫敢自專，天子親戎，則稱恭行天罰；諸侯御師，則云肅將王誅。故分閫推轂，
奉辭伐罪，非唯致果為毅，亦且厲辭為武。使聲如衝風所擊，氣似欃槍所掃，奮其武
怒，總其罪人，〔懲〕（徵）其惡稔之時，顯其貫盈之數，搖奸宄之膽，訂信慎之心
；使百尺之衝，摧折於呎書，萬雉之城，顛墜於一檄者也。觀隗囂之檄亡新，布其三
逆，文不雕飾，而辭切事明，隴右文士，得檄之體矣。
陳琳之檄豫州，壯有骨鯁，雖奸閹攜養，章〔密〕（實）太甚，發丘摸金，誣過
其虐；然抗辭書釁，皦然露骨：〔矣〕敢（矣）〔指〕（攖）曹公之鋒，幸哉免袁黨
之戮也。鍾會檄蜀，徵驗甚明，桓〔公〕（溫）檄胡，觀釁尤切，並壯筆也。
凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐，指天時，審人事，算彊弱，角權勢，標
蓍龜于前驗，懸鞶鑒于已然，雖本國信，實參兵詐。譎詭以馳旨，煒曄以騰說，凡此
眾條，莫（之）或違〔之〕者也。故其植義颺辭，務在剛健，插羽以示迅，不可使辭
緩，露板以宣眾，不可使義隱；必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也。若曲趣密巧
，無所取才矣。又州郡徵吏，亦稱為檄，固明舉之義也。
移者，易也；移風易俗，令往而民隨者也。相如之難蜀老，文曉而喻博，有移檄
之骨焉。及劉歆之移太常，辭剛而義辨，文移之首也；陸機之移百官，言約而事顯，
武移之要者也。故檄移為用，事兼文武，其在金革，則逆黨用檄，順命資移；所喜洗
濯民心，堅同符契，意用小異，而體義大同，與檄參伍，故不重論也。
贊曰：三驅弛〔剛〕（網），九伐先話。鞶鑒吉凶，蓍龜成敗。〔惟〕（摧）壓
鯨鯢，抵落蜂蠆。移〔寶〕實易俗，草偃風邁。
【封禪第二十一】（頁四○九）
夫正位北辰，嚮明南面，所以運天樞，毓黎獻者，何嘗不經道緯德，以勒皇蹟者
哉！〔錄〕（綠）圖曰：「潬潬噅噅，棼棼雉雉，萬物盡化。」言至德所被也。丹書
曰：「義勝欲則從，欲勝義則凶。」戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化，
七十有二君，所以封禪矣。
昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒功喬岳，鑄鼎荊山。大舜巡岳，顯乎虞典。成康酆禪
，聞之樂緯。及齊桓之霸，爰窺王跡，夷吾譎陳，〔距〕（拒）以怪物。固知玉牒金
鏤，專在帝皇也。然則西鶼東鰈，南茅北黍，空談非徵，勳德而已。是（以）史遷八
書，明述封禪者，固禋祀之殊禮，銘號之秘祝，祀天之壯觀矣。
秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤；然疏而能壯，亦彼時之絕采也。鋪
觀兩漢隆盛，孝武禪號於肅然，光武巡封於梁父，誦德銘勳，乃鴻筆耳。觀相如封禪
，蔚為唱首，爾其表權輿，序皇王，炳〔元〕（玄）符，鏡鴻業，驅前古於當今之下
，騰休明於列聖之上，歌之以禎瑞，讚之以介丘，絕筆茲文，固維新之作也。及光武
勒碑，則文自張純，首胤典謨，末同祝辭，引鉤讖，敘離亂，計武功，述文德，事覈
理舉，華不足而實有餘矣。凡此二家，並岱宗實跡也。及揚雄劇秦，班固典引，事非
鐫石，而體因紀禪。觀劇秦為文，影寫長卿，詭言遁辭，故兼包神怪；然骨〔掣〕（
制）靡密，辭貫圓通，自稱極思，無遺力矣。典引所敘，雅有懿〔乎〕（采），歷鑒
前作，能執厥中，其致義會文，斐然餘巧；故稱「封禪〔麗〕（靡）而不典，劇秦典
而不實。」豈非追觀易為明，循勢易為力歟！至於邯鄲受命，攀響前聲，風末力寡ｐ
輯韻成頌，雖文理順序，而不能奮飛。陳思魏德，假論客主，問答迂緩，且已千言，
勞深績寡，飆燄缺焉。
茲文為用，蓋一代之典章也。構位之始，宜明大體，樹骨於訓典之區，選言於宏
富之路，使意古而不晦於深，文今而不墜於淺，義吐光芒，辭成廉鍔，則為偉矣。雖
復道極數殫，終然相襲，而日新其采者，必超前轍焉。
贊曰：封勒帝績，對越天休。逖聽高岳，聲英克彪。樹石九旻，泥金八幽。鴻〔
律〕（筆）蟠采，如龍如虯。
【章表第二十二】（頁四二三）
夫設官分職，高卑聯事。天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝。敷奏以言，明試以功。
故堯咨四岳，舜命八元，固辭再讓之請，俞往欽哉之授，並陳辭帝庭，匪假書翰。然
則敷奏以言，則章表之義也；明試以功，即授爵之典也。至太甲既立，伊尹書誡，思
庸歸亳，又作書以讚，文翰獻替，事斯見矣。周監二代，文理彌盛，再拜稽首，對揚
休命，承文受冊，敢當丕顯，雖言筆未分，而陳謝可見。降及七國，未變古式，言事
於〔主〕（王），皆稱上書。秦初定制，改書曰奏。漢定禮儀，則有四引：一曰章，
二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。章者，明也
。詩云「為章於天」，謂文明也；其在文物，赤白曰章。表者，標也。禮有表記，謂
德見於儀；其在器式，揆景曰表。章表之目，蓋取諸此也。按七略藝文，謠詠必錄；
章表奏議，經國之樞機，然闕而不纂者，乃各有故事，〔而〕（布）在職司也。
前漢謝表，遺篇寡存。及後漢察舉，必試章奏。左雄〔奏〕（表）議，臺閣為式
；胡廣章奏，天下第一：並當時之傑筆也。觀伯始謁陵之章，足見其典文之美焉。昔
晉文受冊，三辭從命，是以漢末讓表，以三為斷。曹公稱為表不必三讓，又勿得浮華
。所以魏初表章，指事造實，求其靡麗，則未足美矣。至於文舉之薦禰衡，氣揚采飛
；孔明之辭後主，志盡文暢：雖華實異旨，並表之英也。琳瑀章表，有譽當時；孔璋
稱健，則其標也。陳思之表，獨冠群才；觀其體贍而律調，辭清而志顯，應物〔掣〕
（制）巧，隨變生趣，執轡有餘，故能緩急應節矣。逮晉初筆札，則張華為（人雋）
；其三讓公封，理周辭要，引義比事，必得其偶，世珍鷦鷯，莫顧章表。及羊公之辭
開府，有譽於前談；庾公之讓中書，信美於往載：序志〔顯〕（聯）類，有文雅焉。
劉琨勸進，張駿自序，文致耿介，並陳事之美表也。
原夫章表之為用也，所以對揚王庭，昭明心曲。既其身文，且亦國華。章以造闕
，風矩應明；表以致〔禁〕（策），骨采宜耀：循名課實，以〔章〕（文）為本者也
。是以章式炳賁，志在典謨，使要而非略，明而不淺；表體多包，情偽屢遷，必雅義
以扇其風，清文以馳其麗。然懇惻者辭為心使，浮侈者情為文〔使〕（屈）。（必使
）繁約得正，華實相勝，唇吻不滯，則中律矣。子貢云「心以制之，言以結之」，蓋
一辭意也。荀卿以為「觀人美辭，麗於黼黻文章」，亦可以喻於期乎！
贊曰：敷表絳闕，獻替黼扆。言必貞明，義則弘偉。肅恭節文，條理首尾。君子
秉文，辭令有斐。
【奏啟第二十三】（頁四三九）
昔唐虞之臣，敷奏以言；秦漢之輔，上書稱奏。陳政事，獻典儀，上急變，劾愆
謬，總謂之奏。奏者，進也。言敷于下，情進于上也。
秦始立奏，而法家少文。觀王綰之奏勳德，辭質而義近；李斯之奏驪山，事略而
意〔徑〕（誣）：政無膏潤，形於篇章矣。自漢以來，奏事或稱上疏，儒雅繼踵，殊
采可觀。若夫賈誼之務農，晁錯之兵事，匡衡之定郊，王吉之〔觀〕（勳）禮，溫舒
之緩獄，谷永之諫仙，理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣。後漢群賢，嘉言罔伏，
楊秉耿介於災異，陳蕃憤懣於尺一，骨鯁得焉；張衡指摘於史職，蔡邕銓列於朝儀，
博雅明焉。魏代名臣，文理迭興，若高堂天文，黃觀教學，王朗節省，甄毅考課，亦
盡節而知治矣。晉氏多難，災屯流移，劉頌殷勤於時務，溫嶠懇惻於費役，并體國之
忠規矣。
屋奏之為筆，固以明允篤誠為本，辨析疏通為首。強志足以成務，博見足以窮理
，酌古御今，治繁總要，此其體也。若乃按劾之奏，所以明憲清國。昔周之太僕，繩
愆糾謬；秦之御史，職主文法；漢置中丞，總司按劾；故位在鷙擊，砥勵其氣，必使
筆端振風，簡上凝霜者也。觀孔光之奏董賢，則實其奸回；路粹之奏孔融，則誣其釁
惡：名儒之與險士，固殊心焉。若夫傅咸勁直，而按辭堅深；劉隗切正，而劾文闊略
：各其志也。後之彈事，迭相斟酌，惟新日用，而舊準弗差。然函人欲全，矢人欲傷
，術在糾惡，勢必深峭。詩刺讒人，投舁豺虎；禮疾無禮，方之鸚猩；墨翟非儒，目
以〔豕〕（羊）彘；孟軻譏墨，比諸禽獸：詩禮儒墨，既其如茲，奏劾嚴文，孰云能
免。是以世人為文，競於詆訶，吹毛取瑕，次骨為戾，復似善罵，多失折衷。若能闢
禮門以懸規，標義路以植矩，然後踰垣者折肱，捷徑者滅趾，何必躁言醜句，詬病為
切哉！是以立範運衡，宜明體要；必使理有典刑，辭有風軌，總法家之式，秉儒家之
文，不畏彊禦，氣流墨中，無縱詭隨，聲動簡外，乃稱絕席之雄，直方之舉耳。
啟者開也。高宗云，啟乃心，沃朕心」，取其義也。笑景諱啟，故兩漢無稱。至
魏國箋記，始云啟聞。奏事之末，或云謹啟。自晉來盛啟，用兼表奏。陳政言事，既
奏之異條；讓爵謝恩，亦表之別幹。必斂飭入規，促其音節，辨要輕清，文而不侈，
亦啟之大略也。
又表奏確切，號為讜言。讜者，（正）偏也。王道有偏，乖乎蕩蕩，（矯正）其
偏，故曰讜言也。孝成稱班伯之讜言，（言）貴直也。自漢置八〔儀〕（能），密嘔
陰陽；皁囊封板，故曰封事。晁錯受書，還上便宜。後代便宜，多附封事，慎機密也
。夫王臣匪躬，必吐謇諤，事舉人存，故無待泛說也。
贊曰：皁〔飭〕（飾）司直，肅清風禁。筆銳干將，墨含淳酖。雖有次骨，無或
膚浸。獻政陳宜，事必勝任。
【議對第二十四】（頁四六一）
周爰諮謀，是謂為議。議之言宜，審事宜也。易之節卦，「君子以制度數，議德
行。」周書曰，「議事以制，政乃弗迷。」議貴節制，經典之體也。
昔管仲稱軒轅有明臺之議，則其來遠矣。洪水之難，堯咨四岳，宅揆之舉，舜疇
五人；三代所興，詢及雛蕘；春秋釋宋，魯〔桓務〕（僖預）議。及趙靈胡服，而季
父爭論；商鞅變法，而甘龍交辨：雖憲章無算，而同異足觀。迄至有漢，始立駁議。
駁者，雜也；雜議不純，故曰駁也。自兩漢文明，楷式昭備，藹藹多士，發言盈庭；
若賈誼之遍代諸生，可謂捷於議也。至如〔主父〕（吾丘）之駁挾弓，安國之辨匈奴
；賈捐之之陳于之崖，劉歆之辨於祖宗：雖質文不同，得事要矣。若乃張敏之斷輕侮
，郭躬之議擅誅；程曉之駁校事，司馬芝之異霍錢；何曾蠲出女之科，秦秀定賈充之
謚：事實允當，可謂達識體矣。漢世善駁，則應卲為首；晉代能議，則傅咸為宗。然
仲瑗博古，而銓貫有敘；長虞識治，而屬辭枝繁；及陸機斷義，亦有鋒穎，而〔諛〕
（腴）辭弗翦，頗累文骨：亦各有美，風格存焉。
夫動先擬議，明用稽疑，所以敬慎群務，弛張治術。故其大體所資，必樞紐經典
，採故實於前代，觀通變於當今；理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。又郊祀必洞於禮，
戎事必練於兵，〔田〕（佃）穀先曉於農，斷訟務精於律；然後標以顯義，約以正辭
，文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明覈為美，不以〔深〕（環）隱為奇：此綱領
之大要也。若不達政體，而舞筆弄文，支離構辭，穿鑿會巧，空騁其華，固為事實所
擯；設得其理，亦為遊辭所埋矣。昔秦女嫁晉，從文衣之媵，晉人貴媵而賤女；楚珠
鬻鄭，為薰桂之櫝，鄭人買櫝而還珠。若文浮於理，末勝其本，則秦女楚珠，復在於
茲矣。
又對策者，應詔而陳政也；射策者，探事而獻說也：言中理準，譬射侯中的，二
名雖殊，即議之別體也。古之造士，選事考言。漢文中年，始舉賢良，晁錯對策，蔚
為舉首；及孝武益明，旁求俊乂，對策者以第一登庸，射策者以甲科入仕：斯固選賢
要術也。觀晁氏之對，〔證〕驗古（明）今，辭裁以辨，事通而贍，超升高第，信有
徵矣。仲舒之對，祖述春秋，本陰陽之化，究列代之變，煩而不慁者，事理明也。公
孫之對，簡而未博，然總要以約文，事切而情舉，所以太常居下，而天子擢上也。杜
欽之對，略而指事，辭以治宣，不為文作。及後漢魯丕，辭氣質素，以儒雅中策，獨
入高第。凡此五家，並前代之明範也。魏晉以來，稍務文麗，以文紀實，所失已多，
及其來選，又稱疾不會，雖欲求文，弗可得也。是以漢飲博士，而雉集乎堂；晉策秀
才，而■興於前：無他怪也，選失之異耳。
夫駁議偏辨，各執異見；隊策揄揚，大明治道。市事深於政術，理密於時務，酌
三五以鎔世，而非迂緩之高談；馭權變以拯俗，而非刻薄之偽論；風恢恢而能遠，流
洋洋而不溢，王庭之美對也。難矣哉，士之為才也！或練治而寡文，或工文而疏治，
對策所選，實屬通才，志足文遠，不其鮮歟！
贊曰：議惟疇政，名實相謀。斷理必〔綱〕（剛），摛辭無懦。對策王庭，同時
酌和。治體高秉，雅謨遠播。
【書記第二十五】（頁四八三）
大舜云：「書用識哉！」所以記時事也。蓋聖賢言辭，總為之書，書之為體，主
言者也。揚雄曰：「言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。」故書者，
舒也。舒布其言，陳之簡牘，取象於夬，貴在明決而已。三代政暇，文翰頗疏。春秋
聘繁，書介彌盛：繞朝贈士會以策，子家與趙宣以書，巫臣之遺子反，子產之贈范宣
，詳觀四書，辭若對面。又子〔服〕（叔）敬叔進弔書於滕君，固知行人挈辭，多被
翰墨矣。及七國獻書，詭麗輻輳；漢來筆札，辭氣紛紜。觀史遷之報任安，東方〔朔
〕之〔難〕（謁）公孫，楊惲之酬會宗，子雲之答劉歆，志氣槃桓，各含殊采：並杼
軸乎尺素，抑揚乎寸心。逮後漢書記，則崔瑗尤善。魏之元瑜，號稱翩翩；文舉屬章
，半簡必錄；休璉好事，留意詞翰：抑其次也。嵇康絕交，實志高而文偉矣；趙至敘
離，迺少年之激切也。至如陳遵占辭，百封各意；禰衡代書，親疏得宜：斯又尺牘之
偏才也。
詳總書體，本在盡言，言以散鬱陶，託風采，故宜條暢以任氣，優柔以懌懷；文
明從容，亦心生之獻酬也。若夫尊貴差序，則肅以節文，戰國以前，君臣同書，秦漢
立儀，始有表奏；王公國內，亦稱奏書，張敞奏書於膠后，其義美矣。迄至後漢，稍
有名品，公府奏記，而郡將〔奏〕（奉）牋。記之言志，進己志也。牋者，表也，表
識其情也。崔寔奏記於公府，則崇讓之德音矣；黃香奏牋於江夏，亦肅恭之遺式矣。
公幹牋記，麗而規益，子桓弗論，故世所共遺；若略名取實，則有美於為詩矣。劉廙
謝恩，喻切以至；陸機自理，情周而巧：牋之為善者也。原牋記之為式，既上窺乎表
，亦下睨乎書，使敬而不懾，簡而無傲，清美以惠其才，彪蔚以文其響，蓋牋記之分
也。
夫書記廣大，衣被事體，筆劄雜名，古今多品。是以總領黎庶，則有譜籍簿錄；
醫歷星筮，則有方術占〔試〕（式）；申憲述兵，則有律令法制；朝市徵信，則有符
契券疏；百官詢事，則有關刺解牒；萬民達志，則有狀列辭諺：並述理於心，著言於
翰，雖藝文之末品，而政事之先務也。
故謂譜者，普也。注序世統，事資周普；鄭氏譜詩，蓋取乎此。
籍者，借也。歲借民力，條之於版；春秋司籍，即其事也。
簿者，圃也。草木區別，文書類聚；張湯李廣，為吏所簿，別情偽也。
錄者，領也。古史世本，編以簡策，領其名數，故曰錄也。
方者，隅也。醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術稱方。
術者，路也。算曆極數，見路乃明，九章積微，故以為術；淮南萬畢，皆其類也
。
占者，覘也。星辰飛伏，伺候乃見，〔精〕（登）觀書雲，故曰占也。
式者，則也。陰陽盈虛，五行消息，變雖不常，而稽之有則也。
律者，中也。黃鍾調起，五音以正，法律馭民，八刑克平，以律為名，取中正也
。
令者，命也。出命申禁，有若自天；管仲下〔命〕（令）如流水，使民從也。
法者，象也。兵謀無方，而奇正有象，故曰法也。
制者，裁也。上行於下，如匠之制器也。
符者，孚也。徵召防偽，事資中孚；三代玉瑞，漢世金竹，末代從省，易以書翰
矣。
契者，結也。上古純質，結繩執契；今羌胡徵數，負販記緡，其遺風歟！
券者，束也。明白約束，以備情偽，字形半分，故周稱判。逋古有鐵券，以堅信
誓；王褒髯奴，則券之〔楷〕（諧）也。
疏者，布也。布置物類，撮題近意，故小券短書，號為疏也。
關者，閉也。出入由門，關閉當審；庶務在政，通塞應詳。韓非云：「孫亶回聖
相，而關於州部。」蓋謂此也。
刺者，達也。詩人諷刺，周禮三刺，事敘相達，若針之通結矣。
解者，釋也。解釋結滯，徵事以對也。
牒者，葉也。短簡編牒，如葉在枝；溫舒截蒲，即其事也；議政未定，故短牒咨
謀。牒之尤密，謂之為籤；籤者，纖密者也。
狀者，貌也。體貌本原，取其事實，先賢表謚，並有行狀，狀之大者也。
列者，陳也。陳列事情，昭然可見也。
辭者，舌端之文，通己於人；子產有辭，諸侯所賴，不可已也。
諺者，直語也。喪者亦不及文，故弔亦稱諺；廛路言淺，有實無華，鄭穆公云：
「囊〔滿〕（漏）儲中。」皆其類也。〔太〕（牧）誓云：「有古人有言，牝雞無晨
。」大雅云：「人亦有言，惟憂用老。」並上古遺諺，詩書〔可〕（所）引者也。至
於陳琳諫辭，稱「掩目捕雀」；潘岳哀辭，稱「掌珠伉儷」：並引俗說而為文辭者也
。夫文辭鄙俚，莫過於諺，而聖賢詩書，採以為談，況踰於此，豈可忽哉！
觀此〔四〕（眾）條，並書記所總：或事本相通，而文意各異，或全任質素，或
雜用文綺，隨事立體，貴乎精要；意少一字則義闕，句長一言則辭妨，並有司之實務
，而浮藻之所忽也。然才冠鴻筆，多疏尺牘，譬九方堙之識駿足，而不知毛色牝牡也
。言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理實焉。
贊曰：文藻條流，託在筆札。既馳金相，亦運木訥。萬古聲薦，千里應拔。庶務
紛綸，因書乃察。
【神思第二十六】（頁五一五）
古人云：「形在江海之上，心存魏闕之下。」神思之謂也。文之思也，其神遠矣
。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之
前，卷舒風雲之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物遊，神居胸臆，而志氣統其
關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遯心
。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱
以窮照，馴致以〔懌〕（繹）辭；然後使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意
象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。
夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於
海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。
何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。是以意授於思，言授於意，密則無際，疏則
千里；或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河：是以秉心養術，無務苦
慮，含章司契，不必勞情也。
人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功：相如含筆而腐毫，揚雄掇翰而驚夢
，桓潭疾感於苦思，王充氣竭於〔思〕（沈）慮，張衡研京以十年，左思練都以以紀
，雖有巨文，亦思之緩也；淮南崇朝而賦騷，枚皋應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲
宣舉筆似宿構，阮瑀據〔案〕（鞍）而制書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速
也。若夫駿發之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷；覃思之人，情饒岐路，鑒在疑
後，研慮方定：機敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績。難易雖殊，並資博練；若學
淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理鬱者苦
貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力
矣。
若情數詭雜，體變遷貿，拙辭或孕於巧義，庸事或萌於新意，視布於麻，雖云未
〔費〕（貴），杼軸獻功，煥然乃珍。至於思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知
止；至精而後闡其妙，至變而後通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！
贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。刻鏤聲律，萌芽比興。結慮
司契，垂帷制勝。
【體性第二十七】（頁五三五）
夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸｛人雋
｝，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性所鑠，陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑
波詭者矣。故辭理庸｛人雋｝，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；事義淺深，未
聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習：各師成心，其異如面。
若總其歸塗，則數窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁
縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，鎔式經誥，方軌儒門者也。遠奧者，
〔馥〕（複）采典文，經理學宗者也。精約者，覈字省句，剖析毫釐者也。顯附者，
辭直義暢，切理厭心者也。繁縟者，博喻醲采，煒燁枝派者也。壯麗者，高論宏裁，
卓爍異采者也。新奇者，擯古競今，危側趣詭者也。輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者
也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。
若夫八體屢遷，功以學成，才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英
華，莫非情性。是以賈生俊發，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢；子雲沉寂
，故志隱而味深；子政簡易，故趣昭而事博；孟堅雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，
故慮周而藻密；仲宣躁〔銳〕（競），故穎出而才果；公幹氣褊，故言壯而情駭；嗣
宗俶儻，故響逸而調遠；叔夜｛人雋｝俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發而韻流
；士衡矜重，故情繁而辭隱：觸類以推，表裏必符；豈非自然之恒資，才氣之大略哉
！
夫才〔有）（由）天資，學慎始習，斲梓染絲，功在初化，器成綵定，難可翻移
。故童子雕琢，必先雅鑒，沿根討葉，思轉自圓，八體雖殊，會通合數，得其環中，
則輻輳相成。故宜摹體以定習，因性以練才，文之司南，用此道也。
贊曰：才性異區，文〔辭〕（體）繁詭。辭為（肌）膚，志實骨髓。雅麗黼黻，
淫巧朱紫。習亦凝真，功沿漸靡。
【風骨第二十八】（頁五五三）
詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎
風；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結言
端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，
負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，。剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之
使翼也。故練於骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不
滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之徵也；思不環周，〔索莫〕（
牽課）乏氣，則無風之驗也。昔潘勖錫魏，思摹經典，群韜筆，乃其骨髓峻也；相如
賦仙，氣號凌雲，蔚為辭宗，迺其風力遒也。鑒斯要，可以定文，茲術或違，無務繁
采。
故魏文稱「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。」故其論孔融，則云「
體氣高妙」；論徐幹，則云「時有齊氣」；論劉楨，則云「有逸氣」。公幹亦云：「
孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝。」必重氣之旨也。夫翬翟備色而翾翥百
步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若
風骨乏采，則贄集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿：唯藻耀而高翔，固文〔筆〕（章）
之鳴鳳也。
若夫鎔鑄經典之範，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然後能莩甲新意，雕
畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。若骨采未圓，風辭未練，而跨略舊
規馳鶩新作，雖獲巧意，危敗亦多。豈空結奇字，紕繆而成經〔矣〕（乎）。周書云
：「辭尚體要，弗惟好異。」蓋防文濫也。然文數多門，各適所好，明者弗授，學者
弗師；於是習華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光
華。能研諸慮，何遠之有哉！
贊曰：情與氣偕，辭共體並。文明以健，珪璋乃騁。蔚彼風力，嚴此骨鯁。才鋒
峻立，符采克炳。
【通變第二十九】（頁五六九）
夫設文之體有常，變文之數無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有
常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。名理有常，體必資於故實；通變無
方，數必酌於新聲：故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟塗，非
文理之數盡，乃通變之術疏耳。故論文之方，譬諸草木，根幹麗土而同性，臭味晞陽
而異品矣。
是以九代詠歌，志合文則。黃歌斷竹，質之至也；唐歌在昔，則廣於黃世；虞歌
卿雲，則文於唐時；夏歌雕牆，縟於虞代；商周篇什，麗於夏年。至於序志述時，其
揆一也。暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之〔策〕（篇）製，顧慕
漢風；晉之辭章，瞻望魏采。搉而論之，則黃唐淳而質，虞夏質而辨，商周麗而雅，
楚漢侈而豔，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質及訛，彌近彌澹。何則？競今疏古，風
〔味〕（末）氣衰也。今才穎之士，刻意學文，多略漢篇，師範宋集，雖古今備閱，
然近附而遠疏矣。夫青生於藍，絳生於蒨，雖踰本色，不能復化。桓君山云：「予見
新進麗文，美而無採；及見劉揚言辭，常輒有得。」此其驗也。故練青濯絳，必歸藍
蒨，矯訛翻淺，還宗經誥；斯斟酌乎質文之間，而檃括乎雅俗之際，可與言通變矣。
夫誇張聲貌，則漢初已極，自茲厥後，循環相因，雖軒翥出轍，而終入籠內。枚
乘七發云：「通望兮東海，虹洞兮蒼天。」相如上林云：「視之無端，察之無涯，日
出東沼，月生西陂。」馬融廣成云：「出入日月，天與地沓。」張衡西京云：「日月
於是乎出入，象扶桑〔於〕（與）濛汜。」此並廣寓極狀，而五家如一。諸如此類，
莫不相循，參伍因革，通變之數也。
是以規略文統，宜宏大體，先博覽以精閱，總綱紀而攝契；然後拓衢路，置關鍵
，長轡遠與，從容按節，憑情以會通，負氣以適變，采如宛虹之奮鬐，光若長離之振
翼，迺穎脫之文矣。若乃齷齪於偏解，矜激乎一致，此庭間之迴驟，豈萬里之逸步哉
！
【定勢第三十】（頁五八五）
夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如
機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安
：文章體勢，如斯而已。是以模經為式者，自入典雅ㄅ懿；效騷命篇者，必歸豔逸之
華；綜意淺切者，類乏醞藉；斷辭辨曰者，率乖繁縟：譬激水不漪，槁木無陰，自然
之勢也。
是以繪事圖色，文辭盡情，。色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢，鎔範所擬，各
有司匠，雖無嚴郛，難得踰越。然淵乎文者，並總群勢，奇正雖反，必兼解以俱通；
剛柔雖殊，必隨時而適用。若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執一不可
以獨射也；若雅鄭而共篇，總一之勢離，是楚人鬻矛譽楯，兩難德而俱售也。是以括
囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩，乎
清麗；符檄書移，則楷式於明斷；史論序注，則師範於覈要；箴銘碑誄，則體制於弘
深；連珠七辭，則從事於巧豔：此循體而成勢，隨變而立功者也。雖復契會相參，節
文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。
桓譚稱「文家各有所慕，或好浮華而不知實覈，或美眾多而不見要約。」陳思亦
云：「世之作者，或好煩文博採，深沈其旨者；或好離言辨句，分毫析釐者：所習不
同，所務各異。」言勢殊也。劉楨云：「文之體〔指〕（勢），實（有）強弱，使其
辭已盡而勢有餘，天下一人耳，不可得也。」公幹所談，頗亦兼氣。然文之任勢，勢
有剛柔，不必壯言慷慨，乃稱勢也。又陸雲自稱：「往日論文，先辭而後情，尚勢而
不取悅澤，及張公論文，則欲宗其言。」夫情固先辭，勢實須澤，可謂先迷後能從善
矣。
自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新；察意訛
意似難，而實無他術也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒
文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。夫通衢夷坦，而多行捷徑者
，趨近故也；正文明白，常務反言者，適俗故也。然密會者意新得巧，茍異者以失體
成怪。舊練之才，則執正以馭奇；新學之銳，則逐奇而失正：勢流不反，則文體遂弊
。秉茲情術，可無思耶！
贊曰：形生勢成，始末相承。湍迴似規，矢激如繩。因利騁節，情采自凝。枉轡
學步，力止〔襄〕（壽）陵。
【情采第三十一】（頁五九九）
聖賢書辭，總稱文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振：文附質
也。虎豹無文，則｛革享｝同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質待文也。若乃綜述性
靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道，
其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是野；三曰情文，五性是也。五色
雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五〔情〕（性）發而為辭章，神理之數也。孝經垂典
，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾偽，故稱「美言不信」；而五千精妙
，則非棄美矣。莊周云「辯雕萬物」，謂藻飾也。韓非云「豔〔采〕（乎）辯說」，
謂綺麗也。綺麗以豔說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味〔李〕（孝）老，
則知文質附乎性情；詳覽莊韓，則見華實過乎淫侈。若擇源於涇渭之流，按轡於邪正
之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗
本於情性。故情者，文之經，辭者，理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢，此立文
之本源也。
昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，
志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非鬱陶，茍馳夸
飾，鬻聲釣世，此為文而造情也；故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而後之
作者，採濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦；故體情之制日疏，逐之篇愈盛。故有志深軒
冕，而泛詠皋壤；心纏幾務，而虛述人外：真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊
，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述
志為本，言與志反，文豈足徵？
是以聯辭結采，將欲明〔經〕（理）；采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，
反所以失魚。「言隱榮華」，殆謂此也。是以衣錦褧衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎
反本。夫能設〔謨〕（模）以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後摛藻，使
文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可薱雕琢其章，彬彬君子矣
。
贊曰：言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒豔。繁采
寡情，味之必厭。
【鎔裁第三十二】（頁六一五）
情理設位，文采行乎其中。剛柔以立本，變通以趨時。立本有體，意或偏長；趨
時無方，辭或繁雜。蹊要所司，職在鎔裁，｛隱木｝括情理，矯揉文采也。規範本體
謂之鎔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，鎔則綱領昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斲
削矣。駢拇枝指，由侈於性，附贅懸疣，實侈於形。〔二〕（一）意兩出，義之駢枝
也；同辭重句，文之疣贅也。
凡思緒初發，辭采苦雜，心非權衡，勢必輕重。是以草創鴻筆，先標三準：履端
於始，則設情以位體；舉正於中，則酌事以取類；歸餘於終，則撮辭以舉要。然後舒
華布實，獻替節文，繩墨以外，美材既斲，故能首尾圓合，條貫統序。若術不素定，
而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。
故三準既定，次討字句。句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。精論要語
，極略之體；游心竄句，極繁之體；謂繁與略，隨分所好。引而申之，則兩句敷為一
章；約以貫之，則一章刪成兩句。思贍者善敷，才覈者善刪。善刪者字去而意留，善
敷者辭殊而意顯。字刪而意闕，則短乏而非覈；辭敷而言重，則蕪穢而非贍。
昔謝艾王濟，西河文士，張〔俊〕（駿）以為「艾繁而不可刪，濟略而不可益」
，若二子者，可謂練鎔裁而曉繁略矣。至如士衡才優，而綴辭尤繁；士龍思劣，而雅
好清省。及雲之論機，亟恨其多，而稱清新相接，不以為病，蓋崇友於耳。夫美錦製
衣，修短有度，雖翫其采，不倍領袖，巧猶難繁，況在乎拙。而文賦以為榛楛勿剪，
庸音足曲，其識非不鑒，乃情苦芟繁也。夫百節成體，共資榮衛；萬趣會文，不離辭
情。若情周而不繁，辭運而不濫，非夫鎔裁，何以行之乎？
贊曰：篇章戶牖，左右相瞰。辭如川流，溢則泛濫。權衡損益，斟酌濃淡。芟繁
剪穢，弛於負擔。
【聲律第三十三】（頁六二九）
夫音律所始，本於人聲者也。聲含宮商，肇自血記，先王因之，以制樂歌。故知
器寫人聲，聲非學器者也。故言語者，文章（關鍵），神明樞機，吐納律呂，脣吻而
已。古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中徵。夫〔商〕徵（羽）響高，宮〔羽
〕（商）聲下；抗喉矯舌之差，攢脣激齒之異，廉肉相準，皎然可分。今操琴不調，
必知改張，〔摘〕（摛）文乖張，而不識所調。響在彼弦，乃得克諧，聲萌我心，更
失和律，其故何哉？良由（外聽易為察，而）內聽難為聰也。故外聽之易，弦以手定
；內聽之難，聲與心紛：可以數求，難以辭逐。凡聲有飛沈，響有雙疊，雙聲隔字而
每舛，疊韻〔雜〕（離）句而必睽；沈則響發而斷，飛則聲揚不還：並轆轤交往，逆
鱗相比，〔迂〕迕）其際會，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也。夫吃文為患，
生於好詭，逐新趣異，故喉脣糾紛；將欲解結，務在剛斷。左礙而尋右，末滯而討前
。則聲轉於吻，玲玲如振玉；辭靡於耳，累累如貫珠矣。是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，
〔吟詠〕滋味流於〔字〕（下）句，氣力窮於和韻。異音相從謂之和，同聲相應謂之
韻。韻氣一定，故餘聲易遣；和體抑揚，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難，綴文難
精，而作韻甚易，雖纖意曲變，非可縷言，然振其大綱，不出茲論。
若夫宮商大和，譬諸吹籥；翻迴取均，頗似調瑟。瑟資移柱，故有時而乖貳；籥
含定管，故無往而不壹。陳思潘岳，吹籥之調也；陸機左思，瑟柱之和也。概舉而推
，可以類見。
又詩人綜韻，率多清切，楚辭辭楚，故訛韻實繁。及張華論韻，謂士衡多楚，文
賦亦稱〔知楚〕（取足）不易，可謂銜靈均之聲餘，失黃鐘之正響也。凡切韻之動，
勢若轉圜，訛音之作，甚於枘方；免乎枘方，則無大過矣。練才洞鑒，剖字鑽響，〔
識疏〕（疏識）闊略，隨音所遇，若長風之過籟，南郭之吹竽耳。古之佩玉，左宮右
徵，以節其步，聲不失序。音以律文，其可〔忘〕（忽）哉！
贊曰：標情務遠，比音則近。吹律胸臆，調鐘脣吻。聲得鹽梅，響滑榆槿。割棄
支離，宮商難隱。
【章句第三十四】（頁六四七）
夫設情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章鍺，明也；句者，局也。局
言者，聯字以分疆，明情者，總義以包體，區畛相異，而衢路交通矣。夫人之立言，
因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也
；句之清英，字不妄也；振本而末從，知一而萬畢矣。
夫裁文匠筆，篇有小大；離章合句，調有緩急：隨變適會，莫見定準。句司數字
，待相接以為用；章總一義，須意窮而成體。其控引情理，送迎際會，譬舞容迴環，
而有綴兆之位；歌聲靡曼，而有抗墜之節也。尋詩人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇
，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前
句之旨：故能外文綺交，內義脈注，跗萼相銜，首尾一體。若辭失其朋，則羈旅而無
友；事乖其次，則飄寓而不安。是以搜句忌於顛倒，裁章貴於順序，斯固情趣之指歸
，文筆之同致也。若夫筆句無常，而字有〔條〕（常）數，四字密而不促，六字格而
非緩。或變之以三五，蓋應機之權節也。至於詩頌大體，以四言為正，唯祈父肇禋，
以二言為句。尋二言肇於黃世，竹彈之謠是也；三言興於虞時，元首之詩是也；四言
廣於夏年，洛汭之歌是也；五言見於周代，行露之章是也；六言七言，雜出詩騷；〔
而〕（兩）體之篇，成於〔兩〕（西）漢：情數運周，隨時代用矣。
若乃改韻從調，所以節文辭氣，賈誼枚乘，兩韻輒易；劉歆桓譚，百句不七：俺
亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌於積韻，而善於〔資〕（貿）代。陸雲亦稱「四言轉
句，以四句為佳。」觀彼制韻，志同枚賈。然兩韻輒易，則聲韻微躁，百句不遷，則
脣吻告勞；妙才激揚，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無咎。
又詩人以兮字入於句限，楚辭用之，字出（於）句外。尋兮字成句，乃語助餘聲
，舜詠南風，用之久矣，魏武弗好，豈不以無益文義耶！至於夫惟蓋故者，發端之首
唱；之而於以者，乃劄句之舊體；乎哉矣也（者），亦送末之常科。據事似閑，在用
實切。巧者迴運，彌縫文體，將令數句之外，得一字之助矣。外字難謬，況章句歟？
贊曰：斷章有檢，積句不恆。理資配主，辭忌失朋。環情草調，宛轉相騰。離合
異同，以盡厥能。
【麗辭第三十五】（頁六六一）
造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須
，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊云：「罪疑惟輕，功疑惟重。」益陳謨
云：「滿招損，謙受益。」豈營麗辭，率然對爾。易之文繫，聖人之妙思也。序乾四
德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷；乾坤易簡，則宛轉相承；日月往來，則隔
行懸和：雖句字或殊，而偶意一也。至於詩人偶章，大夫聯辭，奇偶適變，不勞經營
。自揚馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采並流，偶意共逸韻俱
發。至魏晉群才，析句迷彌密，聯字合趣，剖毫析釐。然契機者入巧，浮假者無功。
故麗辭之體，凡有四對：言對為易，事對為難，反對為優，正對為劣。言對者，
雙比空辭者也；事對者，並舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同
者也。長卿上林賦云：「修容乎禮園，翱翔乎書圃。」此言對之類也；宋玉神女賦云
：「毛嬙障袂，不足程式，西施掩面，比之無色。」此事對之類也；仲宣登樓云：「
鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。」此反對之類也；孟陽七哀云：「漢祖想枌榆，光武
思白水。」此正對之類也。凡偶辭胸臆，言對所以為易也；徵人之學，事對所以為難
也；幽顯同志，反對所以為優也；並貴共心，正對所以為劣也。又〔以〕（言對）事
對，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。
張華詩稱「遊雁比翼翔，歸鴻知接翮」；劉琨詩言「宣尼悲獲麟，西狩寄孔丘」
：若斯重出，即對句之駢枝也。是以言對為美，貴在精巧；事對所先，務在允當。若
兩〔事〕（言）鄉配，而優劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與
相偶，是夔之一足，｛足今｝踔而行也。若氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡
耳目。必使理圓事密，聯璧其章，迭用奇偶，節以雜佩，乃其貴耳。類此而思，理自
見也。
贊曰：體植必兩，辭動有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯華，鏡靜含態。玉潤
雙流，如彼珩珮。
【比興第三十六】（頁六七七）
詩文弘奧，包韞六義，毛公述傳，獨標興體，豈不以風通而賦同，比顯而興隱哉
？故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。起情故
興體以立，附理故比例以生。比則〔畜〕（蓄）憤以斥言，興則環譬以〔記〕（託）
諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。
觀夫興之託喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。關雎有別，故后妃方德；尸鳩
貞一，故夫人象義。義取其貞，無〔從〕（疑）於夷禽；德貴其別，不嫌於鷙鳥：明
而未融，故發注而後見也。且何謂為比？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。故金錫以
喻明德，珪璋以譬〔秀〕（誘）民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，浣衣以擬心憂，
席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也。至如麻衣如雪，兩驂如舞，若斯之類，皆比類
者也。楚襄信讒，而三閭忠烈，依詩製騷，〔諷〕（風）兼比興。炎漢雖盛，而辭人
夸毗，〔詩〕（諷）刺道喪，故興義銷亡。於是賦頌先鳴，〔故〕比體雲構，紛紜雜
遝，〔信〕（倍）舊章矣。
夫比之為義，取類不常：或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。宋玉高唐
云：「纖條悲鳴，聲似竽籟。」此比聲之類也；枚乘菟園云：「〔焱〕〔焱〕（猋）
（猋）紛紛，若塵埃之間白雲。」此〔則〕比貌之類也；賈生鵩賦云：「禍之與福，
何異糾纏。」此以物比理者也；王褒洞簫云：「優柔溫潤，如慈父之畜子也。」此以
聲比心者也；馬融長笛云：「繁縟絡繹，范察之說也。」此以響比辯者也；張衡南都
云：「起鄭舞，繭曳緒。」此以容比物者也。若斯之類，辭賦所先，日用乎比，月忘
乎興，習小而棄大，所以文謝於周人也。至於揚班之倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫
雲物，莫不〔纖〕（織）綜比義，以敷其華，驚聽回視，資此效績。又安仁螢賦云「
流金在沙」，季鷹雜詩云「青條若總翠」，皆其義者也。故比類雖繁，以切至為貴，
若刻鵠類鶩，則無所取焉。
贊曰：詩人比興，觸物圓覺。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。攢雜
詠歌，如川之〔渙〕（澹）。
【夸飾第三十七】（頁六九三）
夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，
壯辭可得喻其真：才非短長，理自難易耳。故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸
飾恆存。雖詩書雅言，風〔格〕（俗）訓世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則嵩高
極天，論狹則河不容舠，說多則子孫千億，稱少則民靡孓遺；襄陵舉滔天之目，倒戈
立漂杵之論：辭雖已甚，其義無害也。且夫鴞音之醜，豈有泮林而變好；茶味之苦，
寧以周原而成飴：必並深褒讚，故義成矯飾。大聖所錄，以垂憲章。孟軻所云「說詩
者不以文害辭，不以辭害意」也。
自宋玉景差，夸飾始盛。相如憑風，詭濫愈甚：故上林之館，奔星與宛虹入軒；
從禽之盛，飛廉與〔鷦鷯〕（焦明）俱獲。及揚雄甘泉，酌其餘波，語瑰奇則假珍於
玉樹，言峻極則顛綴於鬼神。至〔東〕（西）都之比目，西京之海若，驗理則理無〔
不〕（可）驗，窮飾則飾猶未窮矣。又子雲羽獵，鞭宓妃以餉屈原；張衡羽獵，困玄
冥於朔野。孌彼洛神，既非〔魑魎〕（魑魅）；惟此水師，亦非〔魑魅〕（魍魎）；
而虛用濫形，不其疏乎！此欲夸（飾）其威，而〔飾〕（忘）其事義暌刺也。至如氣
貌山海，體勢宮殿，嵯峨揭業，熠耀焜煌之狀，光采煒煒而欲然，聲貌岌岌其將動矣
。莫不因夸以成狀，沿飾而得奇也。於是後進之才，獎氣挾聲，軒翥而欲奮飛，騰擲
而羞跼步；辭入煒燁，春藻不能程其豔，言在萎絕，寒谷未足成其雕；談歡則字與笑
並，論戚則聲共泣偕，信可以發蘊而飛滯，披瞽而駭聾矣。
然飾窮其要，則心聲鋒起，夸過其理，則名實兩乖。若能酌詩書之曠旨，翦揚馬
之甚泰，使夸而有節，飾而不誣，亦可謂之懿也。
贊曰：夸飾在用，文豈循檢。言必鵬運，氣靡鴻漸。倒海探珠，傾崑取琰。曠而
不溢，奢而無玷。
【事類第三十八】（頁七○五）
事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。昔文王繇易，剖判爻位，
既濟三九，遠引高宗之伐；明夷六五，近書箕子之貞：斯略舉人事，以徵義者也。至
若胤征羲和，陳政典之訓；盤庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭，以明理者也。然則
明理引乎成辭，徵義舉乎人事，乃聖賢之鴻謨，經籍之通矩也。大畜之象，「君子以
多識前言往行」，亦有包於文矣。
觀夫屈宋屬篇，號依詩人，雖引古事，而莫取舊辭。唯賈誼鵩賦，始用鶡冠之說
；相如上林，撮引李斯之書，此萬分之一會也。及揚雄百官箴，頗酌於詩書；劉歆遂
初賦，歷敘於紀傳：漸漸綜採矣。至於崔班張蔡，遂捃摭經史，華實布濩，因書立功
，皆後人之範式也。
夫薑桂〔同〕（因）地，辛在本性；文章由學，能在天資。才自內發，舉以外成
，有學飽而才餒，有才富而學貧。學貧者，迍邅於事義；才餒者，劬勞於辭情：此內
外之殊分也。是以屬意立無，心與筆謀，才為盟主，學為輔佐，主佐合德，文采必霸
，才學褊狹，雖美少功。夫以子雲之才，而自奏不學，及觀書石室，乃成鴻采。表裏
相資，古今一也。故魏武稱張子之文為拙，〔然〕學問膚淺，所見不博，專拾掇崔杜
小文，所作不可悉難，難便不知所出，斯則寡聞之病也。夫經典沈深，載籍浩瀚，實
群言之奧區，而才思之神皋也。揚班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能
割，必列膏腴；是以將贍才力，務在博見，狐腋非一皮能溫，雞蹠必必數千而飽矣。
是以綜學在博，取事貴約，校練務精，捃理須覈，眾美輻輳，表裏發揮。劉劭趙都賦
云：「公子之客，叱勁楚令｛臿欠｝盟；管庫隸臣，呵強秦使鼓缶。」用事如斯，可
稱理得而義要矣。故事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪，尺樞運關也。或微言美事，
置於閑散，是綴金翠於足脛，靚粉黛於胸臆也。
凡用舊合機，不啻自其口出；引事乖謬，雖千載而為瑕。陳思，群才之英也，報
孔璋書云：「葛天氏之樂，千人唱，萬人和，聽者因以蔑韶夏矣。」此引事之實謬也
。按葛天之歌，唱和三人而已。相如上林云：「奏陶唐之舞，聽葛天之歌，千人唱，
萬人和。」唱和千萬人，乃相如〔接人〕（推之），然而濫侈葛天，推三成萬者，信
賦妄書，致斯謬也。陸機園葵詩云：「庇足同一智，生理合異端。夫葵能衛足，事譏
鮑莊，葛藟庇根，辭自樂豫；若譬葛為葵，則引事為謬，若謂庇勝衛，則改事失真：
斯又不精之患。夫以子建明練，士衡沈密，而補免於謬。曹〔仁〕（洪）之謬高唐，
又曷足以嘲哉！夫山木為良匠所度，經書為文士所擇；木美而定於斧斤，事美而制於
刀筆：研思之士，無慚匠石矣。
贊曰：經籍深富，辭理遐亙。皜如江海，鬱若崑鄧。文梓共採，瓊珠交贈。用人
若己，古來無懵。
【練字第三十九】（頁七二一）
夫文象列而結繩移，鳥跡明而書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。蒼頡
造之，鬼哭粟飛；黃帝用之，官治民察。先王聲教，書必同文，輶軒之使，紀言殊俗
，所以一字體，總異音。周禮保氏，掌教六書。秦滅舊章，以吏為師。〔乃〕（及）
李斯刪籀而秦篆興，程邈造隸而古文廢。漢初草律，明著厥法，太史學童，教試六體
；又吏民上書，字謬輒劾。是以馬字缺畫，而石建懼死，雖云性慎，亦時重文也。至
孝武之世，則相如撰篇。及宣〔成〕（平）二帝，徵集小學，張敞以正讀傳業，揚雄
以奇字纂訓，並貫練雅〔頌〕（頡），總閱音義，鴻筆之徒，莫不洞曉。且多賦京苑
，假借形聲；是以前漢小學，率多瑋字，非獨制異，乃共曉難也。暨乎後漢，小學轉
疏，複文隱訓，臧否大半。及魏代綴藻，則字有常檢，追觀漢作，翻成阻奧。故陳思
稱：「揚馬之作，趣幽旨深，獨者非師傳不能析其辭，非博學不能綜其理。」豈直才
懸，抑亦字隱。自晉來用字，率從簡易，時並習易，人誰取難？今一字詭異，則群句
震驚；三人弗識，則將成字妖矣。後世所同曉者，雖難斯易，時所共廢，雖易斯難，
趣舍之間，不可不察。
夫爾雅者，孔徒之所纂，而詩書之襟帶也；倉頡者，李斯之所輯，鳥籀之遺體也
；雅以淵源詁訓，頡以苑囿奇文，異體相資，如左右肩股，該舊而知新，亦可以屬文
。若夫義訓古今，興廢殊用，字形單複，妍蚩異體，心既託聲於言，言亦寄形於字，
諷誦則績在宮商，臨文則能歸字形矣。
是以綴字屬篇，必須練擇：一避詭異，二省聯邊，三權重出，四調單複。詭異者
，字體瑰怪者也。曹〔據〕（攄）詩稱「豈不願斯遊，褊心惡｛口凶｝｛口奴｝。」
兩字詭異，大疵美篇，況乃過此，其可觀乎！聯邊者，半字同文者也。狀貌山川，古
今咸用，施於常文，則齟齬為瑕，如不獲免，可至三接，三接之外，其字林乎！重出
者，同字相犯者也。詩騷適會，而近世忌同，若兩字俱要，則寧在相犯。故善為文者
，富於萬篇，貧於一字，一字非少，相避為難也。單複者，字形肥瘠者也。瘠字累句
，則纖疏而行劣；肥字積文，則黯黕而篇闇；善酌字者，參伍單複，磊落如珠矣。凡
此四條，雖文不必有，而體例不無。若值而莫悟，則非精解。
至於經典隱曖，方冊紛綸，簡蠹帛裂，三寫易字，或以音訛，或以文變。子思弟
子，於穆不〔祀〕（似）者，音訛之異也。晉之史記，三豕渡河，文變之謬也。尚書
大傳有「別風淮風」，帝王世紀云「列風淫雨」，別列淮淫，字似潛移，淫列義當而
不奇，淮別理乖而新異。傅毅制誄，已用淮雨，（元長作序，亦用別風）；固知愛奇
之心，古今一也。史之闕文，聖人所慎；若依義棄奇，則可與正文字矣。
贊曰：篆隸相鎔，蒼雅品訓。古今殊跡，妍蚩異分。字靡異流，文阻難運。聲畫
昭精，墨采騰奮。
【隱秀第四十】（頁七三九）
夫心術之動遠矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有
秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以複意為工，秀以
卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。夫隱之為體，義〔主〕（生）文外，秘
響傍通，伏采潛發，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；
珠玉潛水，而瀾表方圓。【始正而末奇，內明而外潤，使翫之者無窮，味之者不厭矣
。彼波起辭間，是謂之秀，纖手麗音，宛乎逸態，若遠山之浮煙靄，孌女之靚容華。
然煙靄天成，不勞於粧點；容華格定，無待於裁鎔；深淺而各奇，〔｛女農｝〕（穠
）纖而俱妙，若揮之則有餘，而攬之則不足矣。
夫立意之士，務欲造奇，每馳心於玄默之表；工辭之人，必欲臻美，恆溺思於佳
麗之鄉。嘔心吐膽，不足語窮；燬歲煉年，奚能喻苦？故能藏穎詞間，昏迷於庸目；
露鋒文外，驚絕乎妙心。使醞誡者蓄隱而意愉，英銳者抱秀而心悅，譬諸裁雲製霞，
不讓乎天工，斲丹刻葩，有同乎神匠矣。若篇中乏隱，等宿儒之無學，或一叩而語窮
；句間鮮秀，如巨室之少珍，若百詰而色沮：斯並不足於才思，而亦有愧於文辭矣。
將欲徵隱，聊可指篇：古詩之離別，樂府之長城，詞怨旨深，而復兼乎比興；陳思之
黃雀，公幹之青松，格剛才勁，而並長於諷諭；叔夜之□□（似可補「入軍」），嗣
宗之□□（徐本補「詠懷」），境玄思澹，而獨得乎優閑；士衡之□□（一本補「疏
放」），彭澤之□□（一本補「豪邁」），心密語澄，而俱適乎□□（一本補「壯采
」）。如欲辨秀，亦惟摘句：「常恐秋節至，涼飆奪炎熱」，意悽而詞婉，此匹婦之
無聊也；「臨河濯長纓，念子悵悠悠」，志高而言壯，此丈夫之不遂也；「東西安所
之，徘徊以徬徨」，心孤而情懼，此閨房之悲極也；】「朔方動秋草，邊馬有歸心」
，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也。
凡文集勝篇，不盈十一；篇章秀句，裁可百二：並思合而自逢，非研慮之所〔果
〕（課）也。或有晦塞為深，雖奧非隱，雕削取巧，雖美非又矣。故自然會妙，譬卉
木之耀英華；潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華曜樹，淺而煒
燁；（隱篇所以照文苑），秀句所以〔照文苑〕（侈翰林），蓋以此也。
贊曰：深文隱蔚，餘味曲包。辭生互體，有似變爻。言之秀矣，萬慮一交。動心
驚耳，逸響笙匏。
【指瑕第四十一】（頁七五九）
管仲有言：「無翼而飛者聲也，無根而固者其也。」然則聲不假翼，其飛甚易
；情不待根，其固匪難：以之垂文，可不慎歟？古來文才，異世爭驅；或逸才以爽迅
，或精思以纖密，而慮動難圓，鮮無瑕病。陳思之文，群才之峻也，而武帝誄云，「
尊靈永蟄」，明帝頌云，「聖體浮輕」。浮輕以似於蝴蝶，永蟄頗疑於昆蟲，施之尊
極，豈其當乎？左思七諷，說孝而不從，反道若斯，餘不足觀矣。潘岳為才，善於哀
文，然悲內兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖
足哀，義斯替矣。若夫君子擬人必於其倫，兒崔瑗之誄李公，比行於黃虞，向秀之賦
嵇生，方罪於李斯；與其失也，雖寧僭無濫，然高厚之詩，不類甚矣。凡巧言易標，
拙辭難隱，斯言之玷，實深白圭，繁例難載，故略舉四條。
若夫立文之道，惟字與義。字以訓正，義以理宣，而晉末篇章，依希其旨，始有
賞際奇〔至〕（致）之言，終〔無〕（有）撫叩酬〔即〕（酢）之語，每單舉一字，
指以為情。夫賞訓錫賚，豈關心解，撫訓執握，何預情理；雅頌未聞，漢魏莫用，懸
領似如可辯，課文了不成義：斯實情訛之所變，文澆之致弊。而宋來才英，未之或改
，舊染成俗，非一朝也。近代辭人，率多猜忌，至乃比語求蚩，反音取瑕，雖不屑於
古，而有擇於今焉。又製同他文，理宜刪革，若〔排〕（掠）人美辭，以為己力，寶
玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊，然世遠者太輕，時同者為尤矣。
若夫注解為書，所以明正事理；然謬於研求，或率意而斷。西京賦稱中黃育獲之
疇，而薛綜謬注謂之閹尹，是不聞執雕虎之人也。又周禮井賦，舊有匹馬；而應劭釋
匹，或量首數蹄，斯豈辯物之要哉！原夫古之正名，車兩而馬匹，匹兩稱目，以並耦
為用。蓋車貳佐乘，馬儷驂服，服乘不隻，故名號必雙，名號一正，則雖單為匹矣。
匹夫匹婦，亦配義矣。夫車馬小義，而歷代莫悟；辭賦近事，而千里致差；況鑽灼經
典，能不謬哉！夫辯〔言〕（匹）而數〔筌〕（首）蹄，選勇而驅閹尹，失理太甚，
故舉以為戒。丹青初炳而後渝，文章歲久而彌光，若能檃括於一朝，可以無慚於千載
也。
贊曰：羿氏舛射，東野敗駕。雖有｛人雋｝才，謬則多謝。斯言一玷，千載弗化
。令章靡疚，亦善之亞。
【養氣第四十二】（頁七七七）
昔王充著述，制養氣之篇，驗己而作，豈虛造哉！夫耳目鼻口，生之役也；心慮
言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鑽礪過分，則神疲而氣衰：此性情之數
也。夫三皇辭質，心絕於道華；帝世始文，言貴於敷奏；三代春秋，雖沿世彌縟，並
適分胸臆，非牽課才外也。旦代枝詐，攻奇飾說；漢世迄今，辭務日新，爭光鬻采，
慮亦竭矣。故淳言以比澆辭，文質懸乎千載；率志以方竭情，勞逸差於萬里；古人所
以餘裕，後進所以莫遑也。
凡童少鑒淺而志盛，長艾識堅而氣衰，志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神，
斯實中人之常資，歲時之大較也。若夫器分有限，智用無涯，或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思
，於是精氣內銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木：怛惕之〔盛〕（成）疾
，亦可推矣。至如仲任置硯以綜述，叔通懷筆以專業，既暄之以歲序，又煎之以日時
；是以曹公懼為文之傷命，陸雲嘆用思之困神，非虛談也。
夫學業在勤，〔功庸弗怠，〕故有錐股自厲；〔和熊以苦之人〕志於文也，則（
有）申寫鬱滯：故宜從容率情，優柔適會。若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅齡，灑
翰以伐性，豈聖賢之素心，會文之直理哉！且夫思有利鈍，時有通塞，沐則心覆，且
或反常，神之方昏，再三愈黷。是以吐納文藝，務在節宣，清和其心，調暢其氣，煩
而即捨，物使壅滯；意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥
倦。常弄閑於才鋒，賈餘於文勇，使刃發如新，湊理無滯，雖非胎息之邁術，斯亦衛
氣之一方也。
贊曰：紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養。水停以鑒，火靜而朗。無擾
文慮，鬱此精爽。
【附會第四十三】（頁七八九）
何謂附會？謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。
若築室之須基構，裁衣之待縫緝矣。夫才〔量〕（童）學文，宜正體製，必以情志為
神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣，然後品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否
，以裁厥中。斯綴思之恆數也。凡大體文章，類多枝派，整派者依源，理枝者尋幹，
是以附辭會義，務總綱領，驅萬塗於同歸，貞百慮於一致；使眾理雖繁，而無倒置之
乖，群言雖多，而無棼絲之亂，扶陽而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表裏一體，此
附會之術也。夫畫者謹髮而易貌，射者異毫而失牆，銳精細巧，必疏體統。故宜｛言
出｝寸以信尺，枉尺以直尋，棄篇善之巧，學具美之績，此命篇之經略也。
夫文變〔多〕（無）方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛，率故多尤，需為事賊
。且才分不同，思緒各異，或製首以通尾，或尺接以寸附；然通製者蓋寡，接附者甚
眾。若統緒失宗，義脈不流，則偏枯文體。夫能懸識腠理，然後節文自會，如膠之粘
木，〔豆〕（石）之合〔黃〕（玉）矣。是以駟牡異力，而六轡如琴，〔並駕齊驅，
而一轂統輻，〕馭文之法，有似於此。去留隨心，修短在手，齊其步驟，總轡而已。
故善附者異旨如肝膽，拙會者同音如胡越；改章難於造篇，易字艱於代句，此已
然之驗也。昔張湯擬奏而再卻，虞松草表而屢譴，並理事之不明，而詞旨之失調也。
及倪寬更草，鍾會易字，而漢武歎奇，晉景稱善者，乃理得而事明，心敏而辭當也。
以此而觀，則知附會巧拙，相去遠哉！若夫絕筆斷章，譬乘舟之振楫；會詞切理，如
引轡以揮鞭。克終〔底〕（厎）績，寄深寫〔遠〕（送）。若首唱榮華，而媵句憔悴
，則遺勢鬱湮，餘風不暢，此周易所謂「臀無膚，其行次且」也。惟首尾相援，則附
會之體，固亦無以加於此矣。
贊曰：篇統間關，情數稠疊。原始要終，疏條布葉。道味相附，懸緒自接。如樂
之和，心聲克協。
【總術第四十四】（頁八○一）
今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼詩書，
別目兩名，自近代耳。顏延年以為「筆之為體，言之文也；經典則言而非筆，傳記則
筆而非言。」請奪彼矛，還攻其楯矣。何者？易之文言，豈非言文？若筆〔不〕（果
）言文，不得云經典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為發口言，屬筆曰翰，
常道曰經，述經曰傳。經傳之體，出言入筆，筆為言使，可強可弱。〔分〕（六）經
以典奧為不刊，非以言筆為優劣也。昔陸氏文賦，號為曲盡，然泛論纖悉，而實體未
該；故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。
凡精慮造文，各競新麗，多欲練辭，莫肯研術。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石
，時似乎玉。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧
者複隱，詭者亦〔典〕（曲）。或義華而聲悴，或理拙而文澤。知夫調鐘未易，張琴
實難。伶人告和，不必盡宨｛木夸瓜｝（木夸）之中；動〔用〕（角）揮〔扇〕（羽
），何必窮初終之韻：魏文比篇章於音樂，蓋有徵矣。夫不截盤根，無以驗利器；不
剖文奧，無以辨通才。才之能通，必資曉術，自非圓鑒區域，大判條例，豈能控引情
源，制勝文苑哉！
是以執術馭篇，似善弈之窮數；棄術任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，借巧儻
來，雖前驅有功，而後援難繼；少既為以相接，多亦不知所刪，乃多少之必惑，何妍
蚩之能制乎！若夫善弈之文，則術有恆數，按部整伍，以待情會，因時順之則錦繪，
聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳，斷章之功，於斯盛矣。夫驥足雖駿，纏牽忌
長，以萬分一累，且廢千里。況文體多術，共相彌綸。一物攜貳，莫不解體。所以列
在一篇，備總情變；譬三十之輻，故成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見也。
贊曰：文場筆苑，有術有門。務先大體，鑒必窮源。乘一總萬，舉要治繁。思無
定契，理有恆存。
【時序第四十五】（頁八一三）
時運交移，質文代變，古今情理，如可言乎！昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐何力
之談，郊童含不識之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風〔詩〕（詠）於元后，爛雲歌於
列臣。盡其美者，何乃心樂而聲泰也！至大禹敷土，九序詠功；成湯聖歌，猗歟作頌
。逮姬文之德盛，周南勤而不怨；大王之化淳，邠風樂而不淫；幽厲昏而板蕩怒，平
王微而黍離哀。故知歌謠文理，與世推移，風動於上，而波震於下者（也）。
春秋以候，角戰英雄，六經泥蟠，百家飆駭。方是時也，韓魏力政，燕趙任權，
五蠹六蝨，嚴於秦令；唯齊楚兩國，頗有文學：齊開莊衢之第，楚廣蘭台之宮，孟軻
賓館，荀卿宰邑；故稷下扇其清風，蘭陵鬱其茂俗；鄒子以談天飛譽，騶奭以雕龍馳
響；屈平聯藻於日月，宋玉交彩於風雲。觀其豔說，則籠罩雅頌，故知煒燁之奇意，
出乎縱橫之詭俗也。
爰至有漢，運接燔書，高祖尚武，戲儒簡學；雖禮律草創，詩書未遑，然大風鴻
鵠之歌，亦天縱之英作也。施及孝惠，迄於文景，經術頗興，而辭人勿用；賈誼抑而
鄒沈，亦可知矣。逮孝武崇儒，潤色鴻業，禮樂爭輝，辭藻競鶩：柏梁展朝宴之詩，
金堤製恤民之詠，徵枚乘以蒲輪，申主父以鼎食，擢公孫之對策，歎〔兒〕（倪）寬
之擬奏，買臣負薪而衣錦，相如滌器而被鏽；於是史遷壽王之徒，嚴終枚皋之屬，應
對固無方，篇章亦不匱，遺風餘采，莫與比盛。越昭及宣，實繼武績，馳騁石渠，暇
豫文會，集雕篆之軼材，發綺縠之高喻；於是王褒之倫，底祿待詔。自元暨成，降意
圖籍，美玉屑之譚，清金馬之路，子雲銳思於千首，子政讎校於六藝，亦已美矣。爰
自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述楚辭，靈均餘影，於
是乎在。
自哀平陵替，光武中興，深懷圖讖，頗略文華，然杜篤獻誄以免刑，班彪參奏以
補令，雖非旁求，亦不遐棄。及明〔帝〕（章）疊耀，崇愛儒術，肄禮璧堂，講文虎
觀；夢堅珥筆於國史，賈逵給札於瑞頌，東平擅其懿文，沛王振其通論，帝則藩儀，
揮光相照矣。自〔安和〕（和安）已下，迄至順桓，則有班傅三崔，王馬張蔡，磊落
鴻儒，才不乏時，而文章之選，存而不論。然中興之後，群才稍改其轍，華實所附，
斟酌經辭，蓋歷政講聚，故漸靡儒風者也。降及靈帝，時好辭製，奏〔羲〕皇（羲）
之書，開鴻都之賦，而樂松之徒，招集淺陋，故楊賜號為驩兜，蔡邕比之俳優，其餘
風遺文，蓋蔑如也。
自獻帝播遷，文學蓬轉，建安之末，區宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩章；文
帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳琅：並體貌英逸，故俊才雲蒸。
仲宣委質於漢南，孔璋歸命於河北，偉長從宦於青吐，公幹徇質於海隅，德璉綜其斐
然之思，元瑜展其翩翩之樂；文蔚休伯之儔，〔于〕（子）叔德祖之侶，傲雅觴豆之
前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時文，雅好慷慨，良由世績
亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗概而多氣也。至明帝纂戎，制詩度曲，徵篇章
之士，置崇文之觀，何劉群才，迭相照耀。少主相仍，唯高貴英雅，顧盼〔合〕（含
）章，動言成論。於時正始餘風，篇體輕淡，而嵇阮應繆，並馳文路矣。逮晉宣始基
，景文克構，並跡沈儒雅，而務深方術。至武帝惟新，承平受命，而膠序篇章，弗簡
皇慮。降及懷愍，綴旒而已。然晉雖不文，人才實盛：茂先搖筆而散珠，太沖動墨而
橫錦，岳湛曜聯璧之華，機雲標二俊之采，應傅三張之徒，孫摯成公之屬，並結藻清
英，流韻綺靡。前史以為運涉季世，人未盡才，誠哉斯談，可為歎息！
元皇中興，披文建學，劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優擢。逮明帝秉哲，雅好文
會，升儲御極，孳孳講藝，練情於誥策，振采於辭賦；庾以筆才逾親，溫以文思益厚
，揄揚風流，亦彼時之漢武也。及成康促齡，穆哀短祚；簡文勃興，淵乎清峻，微言
精理，函滿玄席，淡思濃采，時灑文囿。至孝武不嗣，安恭已矣；其文史則有袁殷之
曹，孫干之輩，雖才或淺深，珪璋足用。自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文
體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。故知文變染乎
世情，興廢繫乎時序，原始以要終，雖百世可知也。
自宋武愛文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采雲搆。自明帝以下，文理替
矣。爾其縉紳之林，霞蔚而飆起；王袁聯宗以龍章，顏謝重葉以鳳采，何范張沈之徒
，亦不可勝（數）也。蓋聞之於世，故略舉大較。
寄皇齊馭寶，運集休明：太祖以聖武膺籙，〔高〕（世）祖以睿文纂業，文帝以
貳離含章，〔中〕（高）宗以上哲興運，並文明自天，緝〔遐〕（熙）景祚。今聖歷
方興，文思光被，海岳降神，才英秀發。馭飛龍於天衢，駕麒麟於萬里，經典禮章，
跨周轢漢，唐虞之文，其鼎盛乎！鴻風懿采，短筆敢陳；揚言贊時，請寄明哲。
贊曰：蔚映十代，辭采九變。樞中所動，環流無倦。質文沿時，崇替在選。終古
雖遠，〔曠〕（僾）焉如面。
【物色第四十六】（頁八四五）
春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥
羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召
，人誰獲安？是以獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，鬱陶之心凝；天高氣清，音沈
之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。一葉
且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！
是以詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沈吟視聽之區；寫氣圖貌，既隨物以
宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日
之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻；皎日嘒星，一言窮理，
參差沃若，兩字〔窮〕（連）形：並以少總多，情貌無遺矣。雖復思經千載，將何易
奪。及離騷代興，觸類而長，物貌難盡，故重沓舒狀，於是嵯峨之類聚，葳蕤之群積
矣。及長卿之徒，詭勢瑰聲，模山範水，字必魚貫，所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫
而繁句也。
至如雅詠〔棠〕（裳）華，或黃或白；騷述秋蘭，綠葉紫莖；凡摛表五色，貴在
時見，若青黃屢出，則繁而不珍。
自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，鑽貌草木之中。吟詠所發，志惟深遠；
體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥；故能瞻言
而見貌，〔印〕（即）字而知時也。然物有恆姿，而思無定檢，或率爾造極，或精思
愈疏。且詩騷所標，並據要害，故後進銳筆，怯於爭鋒。莫不因方以借巧，即勢以會
奇，善於適要，則雖舊彌新矣。是以四序紛迴，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡
；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以
為功，物色盡而情有餘者，曉會通也。若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳
說則繁。然屈平所以能洞監風騷之情者，抑亦江山之助乎！
贊曰：山沓水匝，樹雜雲合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往
似贈，興來如答。
【才略第四十七】（頁八六一）
九代之文，富矣盛矣；其辭令華采，可略而詳也。虞夏文章，則有皋陶六德，夔
序八音，益則有贊，五子作歌，辭義溫雅，萬代之儀表也。商周之世，則仲虺垂誥，
伊尹敷訓，吉甫之徒，並述詩頌，義固為經，文亦帥矣。
及乎春秋大夫，則休辭聘會，磊落如琅玕之圃，焜耀似縟錦之肆，｛艸遠｝敖擇
楚國之令典，隨會講晉國之禮法，趙衰以文勝從饗，國僑以修辭捍鄭，子太叔美秀而
文，公孫揮善於辭令，皆文名之標者也。戰代任武，而文士不絕：諸子以道術取資，
屈宋以楚辭發采，樂毅報書辨以義，范雎上疏密而至，蘇秦歷說壯而中，李斯自奏麗
而動，若在文世，則揚班儔矣。荀況學宗，而象物名賦，文質相稱，固巨儒之情也。
案室陸賈，首發奇采，賦孟春而選典誥，其辯之富矣。賈誼才穎，陵軼飛兔，議
愜而賦清，豈虛至哉？枚乘之七發，鄒陽之上書，膏潤於筆，氣形於言矣。仲舒專儒
，子長純史，而麗縟成文，亦詩人之告哀焉。相如好書，師範屈宋，洞入夸麗，致名
辭宗。然〔覆〕（覈）取精意，理不勝辭，故揚子以為「文麗用寡者長卿」，誠哉是
言也！王褒構采，以密巧為致，附聲測貌，泠然可觀。子雲屬意，辭〔人〕（義）最
深，觀其涯度幽遠，搜選詭麗，而竭才以鑽思，故能理贍而辭堅矣。
桓譚著論，富號猗頓，宋弘稱薦，爰比相如，而集靈諸賦，偏淺無才，故故知長
於諷〔論〕（諭），不及麗文也。敬通雅好辭說，而坎（土稟）盛世，顯志自序，亦
蚌病成珠矣。二班兩劉，奕葉繼采，舊說以為固文優彪，歆學精向，然王命清拌，新
序該練，璇璧產於崑岡，亦難得而逾本矣。傅毅崔駰，光采比肩，瑗寔踵武，能世厥
風者矣。杜篤賈逵，亦有聲於文，跡其為才，崔傅之末流也。李尤賦銘，志慕鴻裁，
而才力沈膇，垂翼不飛。馬融鴻儒，思洽識高，吐納經範，華實相扶。王逸博識有功
，而絢采無力；延壽繼志，瑰穎獨標，其善圖物寫貌，豈枚乘之遺術歟？張衡通贍，
蔡邕精雅，文史彬彬，隔世相望。是則竹柏異心而同貞，金玉殊質而皆寶也。劉向之
奏議，旨切而調緩；趙壹之辭賦，意繁而體疏；孔融氣盛於為筆，禰衡思銳於為文：
有篇美焉。潘勖憑經以騁才，故絕群於錫命；王朗發憤以託志，亦致美於序銘。然自
卿淵已前，多〔俊〕（役）才而不課學；雄向以後，頗引書以助文：此取與之大際，
其分不可亂者也。
魏文之才，洋洋清綺，舊談抑之，謂去植千里，然子建思捷而才俊，詩麗而表逸
，子桓慮詳而力緩，故不競於先鳴；而樂府清越，典論辯要，迭用短長，亦無懵焉。
但俗情抑揚，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價，未為篤論也。仲宣
溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎！琳瑀以符檄擅
聲，徐幹以賦論標美，劉楨情高以會采，應瑒學優以得文，路粹楊修頗懷筆記之工，
丁儀邯鄲亦含論述之美，有足算焉。劉劭趙都，能攀於前修；何晏景福，克光於後進
；休璉風情，則百壹標其志；吉甫文理，則臨丹成其采；嵇康師心以遣論，阮籍使氣
以命詩：殊聲而合響，異翮而同飛。
張華短章，奕奕清暢，其鷦鷯寓意，即韓飛之說難也。左思奇才，業深覃思，盡
銳於三都，拔萃於詠史，無遺力矣。潘岳敏給，辭自和暢，鍾美於西征，賈餘於哀誄
，非自外也。陸機才欲窺深，辭務索廣，故思能入巧而不制繁；士龍朗練，以識檢亂
，故能布采鮮淨，敏於短篇。孫楚綴思，每直置以疏通，摯虞述懷，必循規以溫雅：
其品藻流別，有條理焉。傅玄篇章，義多規鏡；長虞筆奏，世執剛中：並楨幹之實才
，非群華之｛韋華｝萼也。成公子安選賦而時美，夏侯孝若具體而皆微，曹攄清靡於
長篇，季鷹辨切於短韻，各其善也。孟陽景陽，才綺而相埒，可謂魯衛之政，兄弟之
文也。劉琨雅壯而多風，盧諶情發而理昭，亦遇之於時勢也。
景純豔逸，足冠中興，郊賦既穆穆以大觀，仙詩亦飄飄而凌雲矣。庾元規之表奏
，靡密以閑暢；溫太真之筆記，循理而清通：亦筆端之良工也。孫盛干寶，文盛為史
，準的所擬，志乎典訓，戶牖雖異，而筆彩略同。袁宏發軫以高驤，故卓出而多篇；
孫綽規旋以矩步，故倫序而寡狀；殷仲文之孤興，謝叔源之閑情，並解散辭，體縹渺
浮音：雖滔滔風流，而大澆文意。
宋代逸才，辭翰鱗萃，世近易明，無勞甄序。
官夫後漢才林，可參西京，晉世文苑，足儷鄴都；然而魏時話言，必以元封為稱
首，宋來美談，亦以建安為口實。何也？豈非崇文之盛世，招才之嘉會哉。嗟夫，此
古人所以貴乎時也！
贊曰：才難然乎，性各異稟。一朝綜文，千年凝錦。餘采徘徊，遺風籍甚。無曰
紛雜，皎然可品。
【知音第四十八】（頁八八七）
知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤
同而思古，所謂「日進前而不御，遙聞聲而相思」也。昔儲說始出，子虛初成，秦皇
漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！至於班固傅毅，
文在伯仲，而固嗤毅云：「下筆不能自休。」及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色
，歎以為美談，季緒好詆訶，方之於田巴，意亦見矣。故魏文稱「文人相輕」，非虛
談也。至如君卿脣舌，而謬欲論文，乃稱「史遷著書，諮東方朔」，於是桓譚之徒，
相顧嗤笑，彼實博徒，輕言負誚，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者
，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑人者，班曹是也；學不逮文，而信偽迷真者，樓護
是也：醬瓿之議，豈多歎哉！
夫麟鳳與｛鹿君｝雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣
以麟為｛鹿君｝，楚人已雉為鳳，魏〔氏〕（民）以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠
。形器易徵，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分。
夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密
而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執一
隅之解，欲擬萬端之變。所謂「東向而望，不見西牆」也。
凡操千曲而後曉聲，觀千劍而漏識器；故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿
，酌滄波以喻畎澮，無私於輕重，不偏於憎愛，然後能平理若衡，照辭如鏡矣。是以
將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀
宮商。斯術既形，則優劣見矣。
夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面
，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之
筆端，理將焉匿。故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達。然
而俗〔監〕（鑒）之迷者，深廢淺售，此莊周之所以笑折楊，宋玉所以傷白雪也！昔
曲平有言：「文質疏內，眾不知余之異采。」見異唯知音耳。揚雄自稱「心好沈博絕
麗之文」，〔其〕（不）事浮淺，亦可知矣。夫唯深識鑒奧，必歡然內懌，譬春臺之
熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，翫〔澤〕（繹）方美
；知音君子，其垂意焉。
贊曰：洪鐘萬鈞，夔曠所定。良書盈篋，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無或失聽。獨有
此律，不謬蹊徑。
【程器第四十九】（頁九○一）
周書論士，方之梓材，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斲成而丹雘施，垣墉立而雕
杇附。而近代詞人，務華棄石，故魏文以為「古今文人，〔之〕類不護細行」，韋誕
所評，又歷詆群才；後人雷同，混之一貫，吁可悲矣！
略觀文士之疵：相如竊妻而受金，揚雄嗜酒而少算，敬通之不循廉隅，杜篤之請
求無厭，班固諂竇以作威，馬融黨梁而黷貨，文舉傲誕以速誅，正平狂憨以致戮，仲
宣輕脆以躁競，孔樟傯恫以粗疏，丁儀貪婪以乞貨，路粹餔啜而無恥，潘岳詭譸於愍
懷，陸機傾仄於賈郭，傅玄剛隘而詈臺，孫楚狠愎而訟府，諸有此類，並文士之瑕累
。文既有之，武亦宜然。古之將相，疵咎實多：至如管仲之盜竊，吳起之貪淫，陳平
之污點，絳灌之讒嫉，沿茲以下，不可勝數。孔光負衡據鼎，而仄媚董賢；況班馬之
賤職，潘岳之下位哉！王戎開國上秩，而鬻官囂俗；況馬杜之磬懸，丁路之貧薄哉！
然子夏無窺於名儒，濬仲不塵乎竹林者，名崇兒譏減也。若夫屈賈之忠貞，鄒枚之機
覺，黃香之淳孝，徐幹之沈默，豈曰文士，必其玷歟！
概人稟五材，修短殊用，自非尚哲，難以求備。然將相以位隆特達，文士以職卑
多誚，此江河所以騰湧，涓流所以寸折者也。名之抑揚，既其然矣；位之通塞，亦有
以焉。蓋士知登庸，以成務為用。魯之敬姜，婦人之聰明耳，然推其機綜，以方治國
；安有丈夫學文，而不達於政治哉。彼揚馬之徒，有文無質，所以終乎下位也。昔庾
元規才華清英，勳庸有聲，故文藝不稱；若非臺岳，則正以文才也。文武之術，左右
惟宜，卻縠敦書，故舉為元帥，豈以好文而不練武哉！孫武兵經，辭如珠玉，豈以習
武而不曉文也？
是以君子藏器，待時而動，發揮事業，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩柟其質
，豫章其幹，摛文必在緯軍國，負助必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績
，若此文人，應梓材之士矣。
贊曰：瞻彼前修，有懿文德。聲昭楚南，采動梁北。雕而不器，貞幹誰則。豈無
華身，亦有光國。
【序志第五十】（頁九一五）
屋文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。古
來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍？夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智
術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫〔有〕（人）肖貌天地，稟
性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名
踰金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也！
予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而採之。齒在踰立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨
仲尼而南行。旦而寤，迺怡然而喜，大哉聖人之難見〔哉〕（也），乃小子之垂夢歟
！自生人以來，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就
有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣
所已炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇
，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本迷甚，將遂訛濫。概周書論辭，貴乎體要；
尼父陳訓，惡乎異端；辭訓之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。
詳觀近代之論文者多矣：至於魏文述典，陳思序書，應瑒文論，陸機文賦，仲洽
流別，宏範翰林，各照隅隙，鮮觀衢路；或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉
雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏曲密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏略，陸賦巧
而碎亂，流別精而少〔巧〕（功），翰林淺而寡要。又君山公幹之徒，吉甫士龍之輩
，泛議文意，往往間出，並未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益後生
之慮。
蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極
矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉
統，上篇以上，綱領明矣。至於〔割〕（剖）情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，
苞會通，閱聲字，崇替於時序，褒貶於才略，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序志，
以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而
已。
夫銓序一文為易，彌綸群言為難，雖復輕采毛髮，深極骨髓，或有曲意密源，似
近而遠；辭所不載，亦不勝數矣。及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不
可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理
，唯務折衷。按轡文雅之場，環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，聖人所難；
識在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沈予聞，眇眇來世，倘塵彼觀也。
贊曰：生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。傲岸全石，咀嚼文義。文果
載心，余心有寄！
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Post By：2006/4/22 19:37:20 [只看该作者]
