主题：[推荐]时新先生《二十四诗品臆说》(第一辑)

山西  时新
 
《诗词半月谈》已经举办半年多了，诗友们议定，将半月谈的意见整理一下，印一个小册子。匆匆忙忙将稿子小作整理，成为下面的东西，只能是当时的一个记录，并不系统和完善，等有时间时再作详细的研究和修改吧！先发上来，请大家批评！
 
《二十四诗品臆说》之一——雄浑
                             
一、雄浑
大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。

注释：
⑴、“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

⑵、腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。
　
⑶、真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。《庄子?渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”
又指真实的本体。 南朝 梁 萧统 《解二谛义》：“又諮真寂之体，本自不流，凡夫见流，不离真体，然则但有一真，不成二諦。” 唐 彦悰 《后画录?隋江志》：“笔力劲健，风神顿爽，模山拟水，得其真体。” 清 王夫之 《张子正蒙注?太和》：“阴阳未分，二气合一，絪緼太和之真体，非目力所及，不可得而见也。”

⑷、“虚”，是自然之道的特征，《庄子?人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

⑸、“浑”是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”
　
⑹、“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。”

(7) 荒荒油云
荒荒：
黯淡迷茫之貌。 唐 杜甫 《漫成》诗之一：“野日荒荒白，春流泯泯清。”清 黄景仁 《水调歌头?岳阳楼》词：“一曲湘灵鼓罢，再听汜人歌尽，天老月荒荒。”
油云：
语出《孟子?梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨。”后诗文中因以“油云”指浓云。 晋 陆机 《赴洛》诗之一：“谷风拂脩薄，油云翳高岑。” 唐 包佶 《祀雨师乐章?送神》：“跪拜临坛结空想，年年应节候油云。” 宋陆游 《叶相最高亭》诗：“肤寸油云泽天下，大千沙界纳胸中。” 林百举 《梦作诗数首醒记三句足成二绝》之一：“油云幕幕雨丝丝，正近江城梅落时。”
寥寥：
广阔而空旷，雄劲而清越。 三国 魏 曹操 《善哉行》之三：“寥寥高堂上，凉风入我室。”《魏书?术艺传?张渊》：“恢恢太虚，寥寥帝庭，五座并设，爰集神灵。”注：“恢恢、寥寥，皆广大清虚之貌。” 金 王若虚 《哀雁词》：“鸟之远害，宜莫如鸿，浩浩长风，寥寥远空，邈乎冥濛，去万里而无穷。” 清 周亮工 《与黄济叔论印章书》：“寥寥寰宇，罕有合作，三十年来，其 朱修能 乎？”唐姚合 《过无可上人院》诗：“寥寥听不尽，孤磬与疏钟。” 唐 郑綮 《开天传信记》：“ 力士再拜贺曰：‘非常之事也，愿陛下为臣一奏之。’其声寥寥然，不可名言也。” 

(8)、“环中”之说源于《庄子》，《齐物论》云：“枢始得其环中，以应无穷。”蒋锡昌《庄子哲学?齐物论校释》云：“‘环’者乃门上下两横槛之洞；所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其应亦元穷也。”又《则阳》篇云：“冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。”郭象注云：“居空以随物，物自成。”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。借喻灵空超脱的境界。

【臆说】

雄浑风格一品，源于力与气。力与气在诗中显示为雄健与雄浑。清杨廷芝《二十四诗品浅解》中说：“大力无敌为雄，元气未分为浑”。力与气、健与雄。健，力所致；雄，气所致。 力所示者雄健；而气所示者雄浑。如果诗中仅示以力，则为之雄健；如果诗中能运之于元气，则为之雄浑。
例如：卢伦《塞下曲》：
林暗草惊风，将军夜引弓。
平明没白羽，没在石棱中。
这一首就是以力而胜的，写的是力，是健。可以谓之雄健或雄壮。整首诗是以力而胜的。
而“欲穷千里目，更上一层楼”，则是写的气，气势，是雄。
王昌龄《从军行》：
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不斩楼兰终不还。
此诗则将雄壮之力融含在一种雄浑之气中。环境的恶劣烘托着一种雄浑之气下。使读者感到的并不是军队的力量，而是军队的那种雄浑之气。
而要达到雄浑之境，则需诗人养气，而不是使力。所以提出了要“返虚入浑，积健为雄”。所谓返者，即是诗人自己的心境先须虚静，归于自然。然后，才能养成浑然之气。所谓积者，即是将诗人内在力量汇集起来，才能在创作风格上达到雄浑的境界。
刘禹锡《西塞山怀古》：
王浚楼船下益州，金陵王气暗然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
诗人不使气，不以名利而取舍，而是冷静地思考这西塞山的古往今来。“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，这是人世的的冷静，也是诗人冷静；这里表现的不是战争的力量，而是诗人把握历史发展规律的内在力量。虽然作者并不那样地明确历史发展的规律性，但他却从历史现象中得到了这种雄浑之气。“故垒萧萧芦荻秋”，浑然之气，运行于这萧萧秋气之中。
“超以象外，得其环中”，这里是超与得的关系，是指诗人在创作中，如何处理好外部现象与诗中意蕴的关系。诗人在创作中不能着力于描写事物的表象，而要超脱现象；在诗的创作中，追寻雄浑的意蕴，从而形成雄浑的风格。
依然以上诗为例，“王浚楼船下益州，金陵王气暗然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头”，看是写实，其实并非着意于对当时真实情况的描述，而是诗人在意念上对历史真实现象的再现。其中，读者理解到的，是人世变化和发展必然性，而这正是历史表象之后的历史真实。
所谓象外之象，指诗中所描写的象，是经过诗人写作，出现了新的象。“飞流直下三千尺”，是原来的象，即庐山瀑布，而三千尺的瀑布是不存在的，却在诗中再现，就有了“疑是银河落九天”的新的象。诗人所写的是心中象，即那种一泻而下的气势，这是诗外之象，现实之外的象。如以下几首，可从中玩味那象外之象。
李白《独坐敬亭山》：
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
卢伦《塞下曲》：
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
杜牧《赤壁》：
折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。
东风不与周郞便，铜雀春深锁二乔。
与之相关的还有味外之味。五味之味，各不相同，但如果将各味调和，才能出现新的鲜味。这新的鲜味，就是味外之味。
“问君能有几多愁，却似一江春水向东流”。一江春水，生机勃勃，向东流去，前途广阔。但是，作者却用来写愁，得到了味外之味。愁，象河水，滚滚而去，奔流不绝。得到了新的滋味。不再是春天的感觉。如以下几首，可从中玩味那味外之味。
杜甫《绝句》：
江碧鸟逾白，山青花欲燃。
今春看又过，何日是归年。
杜牧《江楼》：
独酌芳春酒，登楼已半醺。
谁惊一行雁，冲断过江云。
杜牧《泊秦淮》：
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
 
我的作业：
 
北川行：
猶將脊背曲如弓，肩負崩山千萬重。
一氣撐來天地靜，只因幼女在胸中。
 
稼軒祠
鐵板銅琶彈不成，美芹十論待誰評？
溪頭且看兒孫樂，匣劍常聞夜半鳴。
 
無題
莫歎是非生百憂，詩書獨抱上譙樓。
借來雁塞梨花雨，洗盡人間萬事愁。
 
有感
欲行大道曾懸首，誤入歧途卻作官。
此後聞雞吟且舞，劍花仍約祖生看。
 
 
《二十四诗品臆说》之二——冲淡
 
二、冲淡
素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
 
注释：
 
⑴、素，《庄子.马蹄》：同乎无欲，是谓素朴。《庄子.刻意》：故素也者，谓其无所与难也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。素处：指“真人”平素居初是无知无欲的淡泊心态。
⑵、默：静默无为，虚而待物。《庄子.在宥》：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。
⑶、机：触也，契也。
(4)、饮，言得于内也。太和之气，阴阳会合之气，古人说阴阳中和，使万物各得其所的气，叫太和之气。即元气充满内心，进入到“道”的境界。
(5)、荏苒，微弱也，柔意。《归去来辞》：风飘飘而吹衣。此以惠风在衣为淡。
(6)、阅：历也，即阀阅之阅。《玉篇》：“门在左曰阀，在右曰阅。”
(7)、美曰载归：曰：语助词。这句说：载美而归。也就是得到了足够的美的享受的意思。
(8)、脱：假若。违：违背。这两句是说：若有形迹可求，刚一把握，便觉得这太执着了。两句仍是形容淡泊自足的心境。袁小山曰：狮子搏兔用全力，终是狮子之愚。
 
臆说:
 
冲淡是一种事物内在诸因素相互矛盾、相互作用之后，外在地表现出的平和而恬淡的意境风格。这是一种冲而后淡的诗作风格。所谓冲而后淡，就是诗中所写诸因素相激而后的平静和淡然。那种一开始就淡的境，是清淡；那种不冲而淡的境，是寡淡。
所谓素处，是一种冲之后的素默。如所谓的道，也是阴阳矛盾之后的矛盾之体。虽然它表现为浑然一体，是一，但其中是包含有矛盾的诸方，所以才能道生一，一生二，二生三，三生万物之变化。素处以默的无求无欲，是在矛盾斗争统一之后的状态，
因此，内外关系就是冲淡风格必须解决好的问题。在这一点上，老子、司空图和我们三方在认识上和表现上是不相同的。
首先，是对外界的态度上：道家主张无求无欲，与世无争；司空图从儒家出发，主张素处以默，是“饮之太和”，“阅音修篁”；我们则是主张积极用世，正确认识事物矛盾，正确解决矛盾，从而达到平和统一和淡然。
其次，是处理与外界的相互关系时：道家主张无为，是消极地主张不要作违背道的事；司空图是主张若即若离，主张“饮之太和，独鹤与飞”，“犹之惠风，荏苒在衣”，是对于外界无奈的消极适应。我们则主张积极适应外界，同时努力创造适合于我们的新的环境。
即便是冲而后淡，其淡然状态亦是有区别的。
陶渊明的淡然，是入世忘忧的淡然。诗人目击当时政治腐败，既无力扭转乾坤，又不愿同流合污，遂弃宫归隐，躬耕于山水田园之间，过着宁静、安闲、平淡的生活。他饮酒忘忧，淡然失怀，走向田园。如《饮酒》之一：
衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时！
寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会，逝将不复疑；
忽与一樽酒，日夕欢相持。
《归园田居五首》之一：
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
王维的淡然，却是出世的淡然，是经历了社会矛盾之后的心的静泌和空灵，在淡然中走向山水。如《酬张少府》：
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
群问穷通理，渔歌入浦深。
如《青溪》：
言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留盘石上，垂钓将已矣。
我们主张的淡然，是在对于社会、人生、情感规律的认识和把握后，正确对待和处理社会、人生、情感问题的一种淡然态度。我们既不主张出世而逃避，也不主张入世而漠然。同时，也不主张盲目的愤世忌俗，更不主张简单的愤青。
诗中所能表现的冲淡，应该是离形得势的，即“遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。”即诗的语言是质朴而自然的，意境是闲适而恬静的。 要能够得意忘象，得象忘言，即在诗的语言上，表现的自然而朴质，更重要的是那种淡然之势。
 
诗例：
司空图《下方》：
三十年来往，中间京洛尘。
倦行今白首，归卧已清神。
坡暖冬抽笋，松凉夏健人。
更惭征诏起，避世迹非真。
 
司空图《江行二首》：
地阔分吴塞，枫高映楚天。
曲塘春尽雨，方响夜深船。
行纪添新梦，羁愁甚往年。
何时京洛路，马上见人烟。

初程风信好，回望失津楼。
日带潮声晚，烟含楚色秋。
戍旗当远客，岛树转惊鸥。
此去非名利，孤帆任白头。
 
我的作业：
 
《无题》
闲看落日上高楼，名利牵来竟滞留。
不知垂老归乡客，曾有何人未白头。
 
《临<富春山居图>并书<天山行>条幅》
稻粱谋取实维艰，数十年来不得闲。
且放心猿追意马，富春山外又天山。
 
《二十四诗品臆说》之三——纤秾


三、纤秾
 
采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
 
【注释】：
 
⑴ 采采，众多，茂盛。出自《诗经*蒹葭》“蒹葭采采，白露未已。”
⑵ 蓬蓬，形容草木密而凌乱。出自《庄子*秋水》“今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
⑶ 窈窕，娴静端正的样子，出自《诗经*关雎》“窈窕淑女，君子好逑。”这里形容宫室、山水幽深。
⑷ 水滨，水边，近水的地方。《诗经*采蘋》有云：“于以采蘋？南涧之滨。”
⑸ 比邻，近邻。古时五家相连为比。《送杜少府之任蜀州》（唐*王勃）“海内存知己，天涯若比邻。”
 
【臆说】：
 
婉约秀丽，芬芳多彩的诗境风格。“纤秾”一品也属于优美。这种风格的特色是纹理细腻（纤），色彩艳丽（秾）。
第一，            纤秾与媚妍、俗艳的区别
杨振纲引《皋兰课业本》：“此言纤秀秾华，仍有真骨，乃非俗艳。”因此，正确区别纤秾与媚妍、俗艳，才能了解什么是“纤秾”。纤秾虽然色彩鲜艳，芬芳多彩，但绝无浅俗鄙俚之态，而仍有真骨，是“真体内充”。
有意有境为之纤秾； 无意有境为之媚妍。
《文心雕龙·隐秀》：“深浅而各奇，秾纤而俱妙”。是说诗中所描述应该是从诗意上看，要纹理清晰；诗境上看，要从深浅分明。方能得纤秾之妙趣。
曹植在《洛神赋》中描述洛水女神：
“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图”。这里“秾纤得衷，修短合度”，就是说神女神态秾纤，修短合度。
苏轼 《书＜黄子思诗集＞后》“ 李杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意，独韦应物 、 柳宗元发纤穠於简古，寄至味於澹泊，非馀子所及也。” 这里“发纤穠於简古”，就是说纤穠应来源于简朴与古拙，而不是表面的艳丽。如韦应物《送汾城王主簿》
　　少年初带印，汾上又经过。芳草归时遍，情人故郡多。 
　　禁钟春雨细，宫树野烟和。相望东桥别，微风起夕波。 《司空主簿琴席》烟华方散薄，蕙气犹含露。澹景发清琴，幽期默玄悟。 
　　流连白雪意，断续回风度。掩抑虽已终，忡忡在幽素。 《春思》野花如雪绕江城，坐见年芳忆帝京。 
　　阊阖晓开凝碧树，曾陪鸳鹭听流莺。 如柳宗元
《酬曹侍御过象县见寄》
破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。
春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。
 
《柳州二月榕叶落尽偶题 》
宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。
山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。
 
北宋时，词的兴起，许多诗人以写词的语言来写诗，亦写出了不少纤穠之作。如秦观《春日》：一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧差差。有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝 元好问在《论诗三十首》中批评了这一诗风，以其为女郞诗：
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。
拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。
元好问将秦观的诗与韩愈《山石》诗相比较，以韩愈《山石》的坚挺、凌峻来相衬托。韩愈《山石》：　　
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。 
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

在纤秾诗风的创作中，要把握好意与境的关系。
有意无境，非好诗。清人诗多此。
 
如钱谦益《留题秦淮丁家水阁》
舞榭歌台罗绮丛，都无人迹有春风。
踏青无限伤心事，并入南朝落照中。
 
苑外杨花待暮潮，隔溪桃叶限红桥。
夕阳凝望春如水，丁字帘前是六朝。
《村庄红豆花诗》
金尊檀板落花天，乐府新翻红豆篇。
取次江南好风景，莫教肠断李龟年。
这这些诗不能说没有诗人好的意思，但在诗中却没有写出好的境来，所以，让人读后也感觉到是干瘪而非纤秾。
 
另一种情况下是有境无意，是媚妍诗，是复制物象，诗中缺乏雅韵与高义。
明人杨慎《升庵诗话》中举例：
王霞卿
春来引步暂寻幽，愁见风光依寺楼。
正好开怀对烟月，双眉不展自如钩。
 
郑殷彝和诗：
题诗仙子此曾游，应是寻春别凤楼。
赖得从来未相识，免教锦帐对银钩。
 
王霞卿复诗
君是烟霄折桂身，圣朝方切用儒珍。
正堪西上文战场，空向途中泥妇人。
可见即使在唐代，也会有人写那些媚妍之诗，但此种诗，仅管写得很艳，但不可以称之为纤秾，因其无意，即元好的意境。
 
只有以意御境，纤穠风格乃出。如温庭筠：
《华靖宫》：
风树离离月稍明，九天龙气在华清。
宫门深锁无人觉，半夜云中羯鼓声。
 
《杨柳枝》
苏小门前柳万条，毵毵金线拂平桥。
黄莺不语东风起，深闭朱门伴舞腰。
其中，多有深意，而非一般的媚妍之诗。
 
因此，司空图说“乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新”。
 
循此纤秾之境而乘之愈往，必能愈识其内含之真谛：于纤秀秾华之中存冲淡之韵味，于色彩缤纷之中寓雄浑之真体。故其“韵外之致”、“味外之旨”自然溢于言表，纤秾虽终古常见而光景常新。“纤秾”的特色是在纤巧细微而华艳秀丽，但又高雅自然，含而不露。
 
如杜牧的《江南春绝句》：
千里鸳啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
 
杜甫《水槛遣心二首之一》：
去国轩楹敞,无村眺望赊。
澄江平少岸,幽树晚多花。
细雨鱼儿出,微风燕子斜。
城中十万户,此地两三家。
 
诗的表现手法，分寸必争，浓淡之际，必须切合人情物态，所以说，“乘之愈往，识之愈真”。或浓或纤，关键在于调色布局，必疏密浓淡，各适物宜，方能互相辉映，表现出浓纤中度的生活底蕴来。
作诗要浓纤中度，诗人就必须随时留意对生活细致入微的观察。所以司空图说：“如将不尽，与古为新。”可见，创新是表圣着力强调的主张。
 
我的作业：
 
李香君故居
秦淮香泪湿胭脂，正是女儿忧国时。
此地而今歌又舞，秋风寒柳雨丝丝。


秦准河畔
昔日秦准渡，今无旧酒楼。
云遮穿户月，风过锁江秋。
新燕乌衣宿，诗人白下愁。
笙歌今又起，遗恨逐寒流。
 
 
《二十四诗品臆说》之四——沉著
 
四、沉着
 
绿杉野屋，落日气清。
脱巾独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。
海风碧云，夜渚月明。
如有佳语，大河前横。
 
注释：
（1）脱巾，巾，古代人用以装饰戴在头上的绢帕，如《诗经*出其东门》有云：“缟衣綦巾，聊乐我员。”
（2）之子：这个人，出自《诗经*桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
（3）渚，水中间的小块陆地。
 
【臆说】：
沉着风格是一种厚重自然的诗风。厚重是指学养的积累，思想的深刻而静穆。自然是指情感的纯真，寂静而无干涉的情绪流露。
司空图通过对于诗人居住的环境和行为举止的描述，来说明当处自然的绿林之中，正值日落之际，空气清新，脱巾独步漫行，婉转鸟声不时从林中传来，此时不免引起对远方朋友的深深怀念，“鸿雁不来，之子远行”，而又以朋友远行来衬托自己的独处和安静，其精神状态是从容沉著的。
此时，心境的安宁，犹如“海风碧云，夜渚月明”，是那样的深沉和宽广。诗人此时若有诗出，即如大河横前，沉著而雄厚。这就是沉著的风格。
沉著诗风有两个要素：
一是自然、静穆的自然和心理状态。静穆和独处的自然环境，情感的纯真和自然。这是沉著的环境。
二是沉着、深厚的思想和情感。思想的深刻和专精，学养的积淀。这是沉著的基础。
情真理足，即情感是深厚的；笔力饱举，语言是准确而生动的；纯任自然，表露是流畅的，才能使诗作表现型出沉着的风格来。
因此，不可以有以下毛病：
一是落于迹象。即诗中不可以太过粘着，不可使呆功。
二是涉于言诠。即不能过多的说理和解释，不可以负石叠山。
三是缠声缚律。即不能纠缠于声律，不可因律害意。
 
诗例：
 
王维《终难别业》：
中岁颇好道，晚家难山陲。
兴来每独往，盛事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
 
司空图《下方》：
昏旦松轩下，怡然对一瓢。
鸟啼春未足，花落梦无聊。
细事当棋遣，衰容喜镜饶。
溪僧有深趣，书圣又相招。
 
我的作业：
 
《青眼》
青眼不关酒，狂歌皆为诗。
鸡窗长读后，爨下半焦时。
岁月纵横过，山河忧乐持。
临风弄玉笛，荣辱两由之。
 
登交城卦山
独立千寻望邃嵚，松涛满耳洗烦襟。
秋云缭绕天宁远，暮雨苍茫石壁喑。
莫叹身形留寂寞，休将人事问浮沉。
如今四海风波起，明日可知谁放心？
 
 
《二十四诗品臆说》之一——五、高古
 
五、高古
 
畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落玄宗。
 
注释：
（1） 畸人，指有独特志行、不同流俗的人。《庄子·大宗师》：“ 子贡 曰：‘敢问畸人？’曰：‘畸人者，畸於人而侔於天。’” 成玄英 疏：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦於俗。” 宋 陆游 《幽事》诗之二：“野馆多幽事，畸人无俗情。静分书句读，戏习酒章程。” 清孙枝蔚 《饮酒和陶韵》之十九：“幽谷有畸人，忍饥不肯仕。隣国闻其名，岂曰少知己。” 郭希仁 《从戎纪略》附《钱君定三传》：“察形势，访奇杰，燕 赵 畸人侠客，翕然与游。”
（2）乘真，即乘天地自然的真气而上升天界，故《说文》云：“真，仙人变形而登天也。”
（3） 泛，渡，渡过。如泛海，泛舟。
（4） 窅(yao)然，深远的样子。出自《庄子*逍遥游》“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
（5）东斗，指二十八星宿之一。
（6）太华，西岳华山，在今陕西境内。
（7）神素，指古代质朴无华的精神。杨廷之浅解：“虚，空也。佇，立也，犹存也。言非有意求高，天真自得，其高无极。”
（8）脱然，超越。
（9）畦封，界限。引申为约束。郭绍虞集解：“畦，町也。封，畦之界限也。” 清曾国藩 《刘君季霞墓志铭》：“ 季霞脱去畦封，瞑无一语，款诚相接，其臭如兰，以是人乐近之。” 况周颐 《蕙风词话》卷三：“ 倪云林 《太常引·寿彝斋》云：‘柳阴濯足水侵磯……介眉寿，遥瞻翠微。’寿词如此著笔，脱然畦封，方雅超逸。”
（10）黄唐，黄帝、唐尧，这里指黄帝、唐尧时期太古纯朴之世。
（11）落落，形容举止潇洒自然，超脱世俗。
（12）玄宗,指道家所谓道的深奥旨意。《文选·王俭＜褚渊碑铭＞》：“眇眇玄宗，萋萋辞翰。” 李周翰 注：“玄宗，道也。” 北齐颜之推 《颜氏家训·勉学》：“ 何晏王弼 ，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡。” 唐王维 《贺玄元皇帝见真容表》：“琪树韜华，瑶池夺映，实由陛下弘敷本际，大啟玄宗。”
 
【臆说】：
 
司空图关于高古风格的描述，借助了道家的仙境来说明。只有得到道家的真谛，才能得以升天，达到 “月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟”的境界。此时诗人就会“虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗”。从而，诗就表现出了高古的风格。
我们并不能真正到达道家的所谓仙境。因此，高古一品，当司空图以仙境比拟诗境时，只是给我们指示了一种境界。而在实际的写作过程中，我们却是要经过一个由实境到仙境，由仙境到诗境这样两个阶段的。
首先，是由实境到仙境。我们必须从现实出发，以现实世界为基础。再高古风格的诗，都应该是现实世界上的反映，而不是虚幻的道家仙境的反映。从现实世界升华到仙境，就要超凡脱俗，“泛彼浩劫，窅然空踪”。超越现实世界的一切孽障，放弃一切世俗名利，走向空踪，在心灵上超脱尘世。
其次，是由仙境到诗境。即在诗中创造出高古的诗境风格来。就是王国维所说的造境。“虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗”，达到思想上高洁不俗，情感上古朴质实。
高，即在于高出于世俗；古，即在于得到自古至今，人类共同的思想情感境界。
 
诗例：
李白《山中问答》：
问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
司空图《送道者》：
洞天真侣昔曾逢，西岳今居第几峰。
峰顶他时教我认，相招须把碧芙蓉。
司空图《王官》：
荷塘烟罩小斋虚，景物皆宜入画图。
今日无人只高卧，一双白鸟隔纱厨。
我的作业：
    游耄仁寺
直上天门西渡河，苍茫古寺倚云柯。
谦恭下士出新莽，断续残碑遗旧戈。
宗室求仁悲耄耋，诗人添酒醉斑皤。
并州豪俊今何在，一路春风一路歌。
 
 
《二十四诗品臆说》之六——典雅
 
六：典雅
 
玉壶买春，赏雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。
 
解释：
（1）、典雅，典：规范、典范；雅：正、纯正。典雅：正派庄重，优美不粗俗。
（2）、玉壶，古代饮酒的器皿。如《芙蓉楼送辛渐》（唐*王昌龄）曰“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”
（3）、“岁华”，即指岁时、时光。
 
臆说：
 
 “典雅”一品写的是隐居“佳士”的形象。而对于典雅至少有以下三种不同的看法和理解：
第一是是儒家所推崇的“典雅”。如刘勰在《文心雕龙?体性》篇中说：“典雅者熔式经诰，方轨儒门者也。”是按儒家伦理道德规范，严格要求自己，以齐家治国平天下为目标的人格风范。
第二是司空图这里所说的“典雅”，则是指超然出世的风度、雅量的道家风范，对人生看得极为淡泊，视世事若尘埃。
第三是我们认为的典雅，则是按照社会共同理想和道德规范，正确认识和理解世事人生，宽厚而文雅地处世处人的人格风范以及其在诗中风格的体现。
典与雅。典是法典、法则、规律；雅是人们对于典的态度，要正派庄重。就是人们应该尊重法则，正确处理自然和人事的问题。
首先，要正确认识和顺应自然法则与社会法则。这就是“花落无言”
其次，要以淡定而优雅的态度处人处事。“人淡如菊”。
这样，才能做到“书之岁华，其曰可读”，才能写出典雅风格的诗来。其实，如果能在市井中，在利害间，得“人淡如菊”之境，方可称得上是典雅。那种脱离尘世的典雅，只不过是寂寞和孤独。
 
诗例：
 
王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
 
司空图《山中》
全家与我恋孤岑，蹋得苍苔一径深。
逃难人多分隙地，放生麋大出寒林。
名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。
昨夜前溪骤雷雨，晚晴闲步数峰吟。
 
司空图《华下》
箨冠新带步池塘，逸韵偏宜夏景长。
扶起绿荷承早露，惊回白鸟入残阳。
久无书去干时贵，时有僧来自故乡。
不用名山访真诀，退休便是养生方。