主题：我读论语

子张问：十世可知也？

 

 

凡朝代更替，叫做一世。

 

子张问孔子：有一代的兴旺，必有一代的事迹，但已往者易见，将来着难知。不知从今以后，朝代兴亡，至十世以后，其可以预料吗？

子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。

 

因是相袭而不改

 

损是减损

 

益是增益

 

孔子回答子张：后之视今，如今之视昔。要知将来，只要看以往就可以了。夏有天下四百余年，而殷汤继之，殷所行之礼承袭了夏，没有改变。至于一些制度方面，有不足的，或增或剪，略有不同罢了。

 

 

周家所行之礼，也只是依着殷家的，不曾变更。至于制度文为，或损或益，也有不同。

 

由此可见，纲常伦理是立国的根本，万世不可改易。制度文为，是为治的节目，随时可以变通。

 

以后，或有继周的，其所因与所损益，不过如此。虽百世之远，也无不可知，何况十世而已。

 

观古而知今，说的就是这个道理。大的方面不变，虽有小些方面的改变，但观其发展趋势却是显而易见的。

 

看古今多少政客，多少主义，最后还不都是统治者高高在上，一切庶民百姓，不过是国家的工具而已，用之则善，不用则恶。民主民权永远是个谎言，呵呵，百姓能独善其身就不错了。

子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

 

鬼，一般指已死的祖先。

祭，古人称人刚死时祭奠谓凶礼，此后祭礼为吉礼。前者为寄托哀思，后者祈求祖先保佑。

义，是事之宜，凡道理上所当行的便是。

 

孔子说：人之祭享鬼神，各有其道理。如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，庶人祭其先，是乃当然之分，祭之可也。若是不当祭的鬼神也去祭，这便是谄媚鬼神以求福利，不是孝享的正礼，所以谓之谄也。

 

人于道理上当为的事，便着实做将去，这才是有勇。若这事是道理所当为的，却胆怯而退缩，不能为之者，这是委靡不振，无勇往直前之气，怯懦甚矣，所以谓之无勇也。

 

孔子这么说，一则不当为而为，一则当为而不为。孔子并举而言之者，是想让人不迷惑于鬼神之难知，而专用力于人道之所宜也。

 

当今之日，多少人事不关己、高高挂起，见利而忘义，趋炎附势，可悲可悲。。。

桃花继续，我在看呢

孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

 

季氏，鲁国大夫

 

佾，乐舞的行列，天子用八行，每行八人，叫做八佾，诸侯六佾，大夫四佾。

 

季氏，鲁桓公子孙，他在家中祭祖也用八佾。所以孔子说，礼莫严于名分，罪莫大于僭越。季氏只应该用四佾，而今用八佾舞于家庙，这是大夫僭天子礼，罚之必及，人臣之罪孰有能大过于此。这等大罪都能忍了，别样的小罪，孰不能忍乎。

 

鲁国凡事姑息养奸，致使冠履倒置，所以孔子言其过失。后来孔子为司寇，行堕三都，陈恒弑君，孔子沐浴请兵伐之，此皆可见圣人之志。

 

这段文章其实可以借古观今，国家法律是不容僭越的，领导干部僭越法律之上，此为最大的罪孽，看看新闻，贪污，浪费，铺张……唉，哪个不是僭越礼法之上？不多说了………………

学习中

孔夫子的学说作为一个思想流派，没有问题，用歪了那是后人的问题。

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”



三家，鲁国的大夫梦孙、叔孙、季孙之家。
雍，《周颂》篇名。
彻，撤去祭品。
辟公，诸侯。
穆穆，深远的意思。

周天子祭祀宗庙，祭毕则歌《雍》撤去祭品，然而鲁国大夫梦孙、叔孙、季孙祭祀家庙，也唱《雍》，这就是僭越天子之礼。所以孔子讥讽说：《雍》云，相维辟公，天子穆穆。是说天子宗庙之中，帮祭的是列国诸侯，主祭的是天子，其敬德之容，则穆穆然幽深玄远。这本是天子的事情，所以撤祭品的时候唱《雍》。

而如今，三家之堂，助祭的不过是陪臣，怎么会有诸侯相助呢？主祭的不过是大夫，怎么会有天子的穆穆？这样做的后果就是僭越礼法，时间久了，无谓就会变得无惧了。

礼法分为上下，不可僭越，臣子用了天子的礼，则心生妄念，从古至今，攘夺祸乱，必由此而生。孔子前季氏舞八侑，此节讥讽《雍》，皆是万世所防也。。。。。
其实想想现在，对于一个企业或行政部门也好，老总就是老总，副总就是副总，所谓的级别体现不同的身份和价值，我们建立的这种制度，才可能有利于建立威信。
员工也好、下属也好，很多人的特点是自由散漫，你对他平易近人，他就可能真不把你当作领导，对工作随便，按自己的想法做事情，还样怎么管理呢？而建立秩序，让人各安其位，是要从上层做起的，上层起到了带头作用，不越规，守制度，则下属自然遵规守制。

桃花虽未当官，却懂得当官的道理，真不简单！

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

人，心之德，崇敬仁而将其作为礼仪形式，就是礼；和而达之声容，就是乐

孔子说：仁在内心，乃本心之全德，人若能全此心德，使内心常是恭敬，则表现的自然是礼；如心里常是平和，则播于声容，便都是乐。

礼不虚行，必然是仁人而后才可行。人而不仁，其心必放逸而不能敬，礼的本先失去了。现实中的铺张、金钱、威仪，这些岂是礼之用处？所以孔子说：如礼何？

人而不仁，其心必乖戾不和，乐的本也就失去了，钟鼓之声、舞蹈之姿不过是幻象罢了，乐岂是这些所能表现的？所以孔子说：如乐何？

人而有仁，在世界之中，自然会流露出诚敬谦和，与他人和睦相处。如果失去了内心之仁，礼将失其精神，乐亦失其雅致，如同人造的假花一样，假的就是假的，再怎么也不会有生命的固有姿态。

礼、乐是思想情感的表现，而仁、德是人们道德情感的要求和反映。所以，没有仁德之人，根本也谈不上礼乐。如果说礼为形，那么乐就为心，内在与形式辨证地统一了。