菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

有那位老师帮我解释一下这首诗的意思啊，还有他的出处、作者及来厉，多谢了！

意思就是尘由心生

少林 六祖惠能三岁亡父，随母流落岭南。他在贫困中长大，靠打柴卖薪奉养母亲。在一次送柴时听人诵读《金刚经》而心有感悟，决意学佛。他辞别老母，步行数千里来到湖北黄梅东禅寺。惠能参拜五祖弘忍大师，大师问他：“汝何方人？来求何物？”惠能答道：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”五祖道：“你一个岭南俗家弟子怎么作佛？”惠能敬礼答道：“人有南北，佛性本无南北。俗人与僧人不同，佛性有什么不同？弟子听说佛陀普渡一切有情众生，怎么会计较这些？”五祖於此见他悟性非凡，就把他留下了。但是座下众弟子都已修行多年，惠能还不能眼他们一样，作为入室弟子，只好先叫他在后院干些杂活等候机会。他被分派舂米劈柴。一连干了八个月仍没有机会进入禅堂。一天，有个小和尚中念诗偈从碓房经过，惠能问他念什么偈子，他说是神秀上座的‘无相偈’师傅叫人人诵读，会大有功德，惠能说：“我也想诵此偈，能烦上人带我去偈前礼拜吗？”小和尚引他到南廊偈前，为他念诗偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，无使惹尘埃。”惠能听了诗偈随即道：“我亦有一偈，能烦上人代写出来吗？”他念自己的诗偈，小和尚即用脚趾在泥地上为他写了。只见地上写出的是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”众人看了无不称奇，五祖也被惊动了，他看了偈子赶快用脚擦掉，连说‘也未见性，也未见性。’第二天五祖来到碓房，见惠能仍在踏碓，他沉吟道：“求法之人，为法忘躯，当如是乎！”他问惠能：“米熟了没有？”惠能答道：“米早熟了，只欠筛啦。”大师用禅杖至碓上敲了三下就离开了……当夜三更，惠能来到大师禅室，大师即为他说《金刚经》，当谈到‘应无所住而生其心’时，惠能顿时大悟，至此他已彻悟了万法与自性不分的真如本性。于是五祖便传授他顿悟法门，并将从达摩以来传递了五代的衣钵传给了他。五祖将‘衣钵’传给惠能，怕他遭到众僧徒的疑忌，叫他在天亮前赶快离开黄梅，又怕他不知路径，便于当夜亲自送他到九江上了一条小船。 五祖为他摇橹渡江，惠能说：“请和尚坐，应当我来摇橹。”五祖说：“这是我渡你啊。”惠能说：“迷时师渡，悟了自渡。”五祖说：“是啊，是啊，看来不久我就要逝世，以后佛法就由你来大行了。望你善自护念，广渡一切有情众生。你回南方去吧，佛法不宜速说……” 惠能拜别师傅，向南方走去了……。许多年以后，他就是弘扬顿悟法门的一代宗师——禅宗六祖。

是不是也可以这样理解：菩提树，明镜台，都只是个躯壳而以，万物皆为幻像，心中有则有，心中无则无，一切缘自于心。

谢谢一尘老师！

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，无使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

——这已经是一段公案了。一切皆由心生，就达到的境界言，自然以惠能的为高。说明他已经能够大觉悟。但从禅宗的渐修与顿悟来看，却是两种不同的途径，而且是两个都非常必要的途径。南宗偏于顿悟，其流弊就是容易成为野狐禅，荒怪难捉摸。北宗便于渐修，神秀后来于北宗，也算开派高僧。

学诗与此颇相近，顿悟者，需要才情，渐修者，需要学力。两者的极致，或如李、杜。但不能完全割裂开来，才情、学力相互匹配才好。只恃才情，会流于空疏，只靠学历，会流于穿凿。

才情是靠天生的，如惠能，不是人人都有如此慧质。学力则人人都可以修进，就大多数人来说，这个途径还是显得稳妥可靠。李杜之后，学杜者多，学李者少，或也如此。

个人陋见。