整个的诗词发展史就如一株大树，万法归一，根本的东西，是诗词都应该是一致的，诗词的根本就是现实生活。美在生活，脱离了生活的美，是唯美，脱离了生活，唯美容易走向伪美。美来源于生活，但美不就是生活，美需要从生活中发现、提炼。这也是雅俗的区别问题之所在。诗词有诗词的语言，用诗词的语言，显得会雅一些，否则就会显得俗一些。但雅俗的区别，关键并不在于语言本身，更在作者的趣味。趣味高雅的人，能化大俗为大雅。趣味庸俗的人，则往往只是附庸风雅。

由根而生干，诗词总要有主流、正宗，所谓中庸雅正者，或可当之。中国的文化，有两个源流，一个是儒家学说，一个是道家学说。儒家关注于现实，道家偏重于理想，此也是中国文化中两种审美的源头。就诗词而言，诗经与楚辞，就是现实主义与浪漫主义的两个源头。就中国文化来说，是以儒家文化、道家为辅为主流的文化。表现在诗词及其他一切的中国艺术，其审美的主流，或可以用孟子的“充实而有光辉之谓大”一言以蔽之，我们看《楚辞》，浪漫主义的外衣下，跳动着的仍是作者关注现实的心。

主干之外，即生枝节，没有枝节，主干也不能壮大。看中国诗词的创作发展，群星璀璨，现实的、浪漫的，豪放的、婉约的，边塞的、田园的，僧侣的、闺秀的……流派纷呈，面目各异。正是这不同的流派，丰富了诗词，奠定了诗国的地位。但枝节不能脱离主干生存，更不能脱离根本。

枝节之上，又有绿叶红花，老树着花无丑枝，枝繁叶茂，气象也生。一枝一叶，必由根本、主干处，汲取营养，并在枝节上有所自我发展。

于一人一诗而言，红花绿叶，都见精神。但对于诗词的发展，则都需从根本处寻找营养，由主干的增长带动枝叶的繁荣。舍本逐末的发展，只能说是对诗词发展规律的背离。