| 以文本方式查看主题 - 诗昆论坛 (https://www.shikun.net/bbs/index.asp) -- 【文宗阁】 (https://www.shikun.net/bbs/list.asp?boardid=36) ---- 《韻語陽秋》新校本-胡不归 (https://www.shikun.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=36&id=3200) |
| -- 作者：昆阳子 -- 发布时间：2004/9/22 10:23:01 -- 《韻語陽秋》新校本-胡不归 宋本《韻語陽秋》 葛立方《韻語陽秋》乃詩話類著述之較精審者，今所見以中華書局點校《歷代詩話》本為常。別有上古社影印之宋本，暇時取以對勘，見《詩話》本訛脫倒衍不一而足，今不揣淺陋，略加校定，取便於己之閱讀云。另，《詩話總龜後集》錄此書條目甚多，當亦有可訂正者，待有暇則復稽之耳。——胡不歸識 ●卷五 ●卷五 ● 卷六 |
| -- 作者：昆阳子 -- 发布时间：2004/9/22 10:28:04 -- 《韵语阳秋》与葛立方 葛立方(？～1164)，南宋诗论家、词人。字常之，自号懒真子。祖籍丹阳(今安徽宣城)，后定居湖州吴兴（今浙江湖州）。其父葛胜仲也是填词名家，父子齐名于世。葛立方于绍兴八年(1138)举进士。曾任正字、校书郎及考功员外郎等职。后因忤秦桧而得罪，罢吏部侍郎。二十六年归休于吴兴汛金溪上。 |
| -- 作者：昆阳子 -- 发布时间：2004/10/18 16:10:18 -- ●卷十一 韓退之《秋懷詩》十一篇，其一云：“斂退就新懦，趨營悼前猛。”此陶淵明覺今是昨非之意，似有所悟也。然考之他篇（《歷代詩話》本無“之”字），有曰：“低心逐時趨，苦勉祗能暫。”又曰：“尚須勉其頑，王事有朝請。”則進退之事尚未決也。至第十篇云：“世累忽進慮，外憂遂侵誠。詰屈避語宑，冥茫觸心兵。敗虞千金棄，得比寸草榮。”其籌慮世故尤深。至第十一篇云：“鮮鮮霜中菊，既晚何用好。揚揚弄芳蝶，爾生還不早。”則似有不遇時之歎也。 李太白《古風》兩卷，近七十篇，身欲為神仙者，殆十三四：或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而淩倒景，或欲留玉舃而上蓬山，或欲折若木而遊八極，或欲結交王子晉，或欲高挹衛叔卿，或欲借白鹿於赤松子，或欲餐金光於安期生。豈非因賀季真有謫仙之目，而固為是以信其說邪？抑身不用，鬱鬱不得志，而思高舉遠引邪？嘗觀其所作《梁父吟》，首言釣叟遇文王，又言酒徒遇高祖，卒自歎己之不遇。有云：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天皷。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨。閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒。”人間門戶尚不可入，則太清倒景，豈易淩躡乎？太白忤楊妃而去國，所謂玉女起風雨者，乃怨懟妃子之詞也。其後又有《飛龍引》二首，當是明皇仙去之後，又有綵女玉女之句，則怨之深矣。 白樂天號為知理者，而於仕宦升沈之際，悲喜輒係之。自中書舍人出知杭州，未甚左也。而其詩曰：“朝從紫禁歸，暮出青門去。”又曰：“委順隨行止。”又曰：“退身江海應無用，憂國朝廷自有賢。”自江州司馬為忠州刺史，未為超也。而其詩曰：“正聽山鳥向陽眠，黃紙除書落枕前。”又云：“五十專城未是遲。”又云：“三車猶夕會，五馬已晨裝。”及被召中書，則曰：“紫微今日煙霄地，赤嶺前年泥土身。得水魚還動鱗鬣，乘軒鶴亦長精神。”觀此數詩，是未能忘情於仕宦者。東坡謫瓊州有詩云：“平生學道真實意，豈與窮達俱存亡。”要當如是爾。 老杜《省宿詩》云：“明朝有封事，數問夜如何？”蓋憂君諫政之心切，則通夕為之不寐。想其犯顏逆耳，必不為身謀也。杜牧之詩云：“昔事文皇帝，叨官在諫垣。奏章為得地，齚（《歷代詩話》本作“齗”）齒負明恩。金虎知難動，毛氂亦恥言。撩頭雖欲吐，到口卻成吞。”至與人論諫尤可怪。謂諫殺人者殺人愈多，諫畋獵者畋獵愈甚。是欲箝天下忠義之口，有臣如牧，國家奚望哉！然唐史乃謂牧之剛直有奇節，敢論列大事，指陳利病尤切何耶？ 郎官之選，唐朝尤重。順宗初政，柳子厚為禮部郎，與蕭俛書云：“仆年三十二，年甚少，自御史裏行得禮部員外，超取顯美，欲免世之求進者怪怒媢嫉，其可得乎！”杜子美一檢校工部爾，而詩中數及之，衒詫不已。如《贈蘇徯》云：“為郎未為賤，其奈疾病攻。”《寄薛據》云：“雖云尚書郎，不及村野人。”《復怨（《歷代詩話》本作“愁”）》云：“身（《歷代詩話》本作“才”）覺省郎在，家須農事歸。”而（宋本原作“雨”，據《歷代詩話》本改）《入六弟宅》云：“令弟雄軍佐，凡才污省郎。”如此類不可勝數。鄭谷自好稱老郎，贈《秀上人詩》云：“惟恐興來飛錫去，老郎無路更追攀。”《訪策禪者詩》云：“初塵芸閣辭禪閣，却訪支郎是老郎。”《春陰詩》云：“舞燕歌鶯莫相認，老郎心是老僧心”是也。至於《轉正郎》則云：“止陪鴛鷺居清秩，濫應星辰浼上天。”《省中作》則云：“未如何遜無佳句，若比馮唐是壯年。”是亦未免於衒詫者。 晉樂廣曰：“人未嘗夢乘車入鼠穴，搗虀噉鐵杵。以無想因也。”自樂論之，則凡夢皆出於想爾。而殷浩乃曰：“官本臭腐，故將官而夢尸。”是豈出於想耶？《周官》有六夢，夢非止於思而已。劉發方赴舉也，秦少游夢有發殯而葬之者，云是劉發之柩，是歲發首薦。少游以詩賀之曰：“世傳夢凶常得吉，神物戲人良有旨。全美聲名海縣聞，閉久當開乃其理。”少游所原，乃一時褒美贊喜之詞，非殷浩之意也。東坡云：“世衰道微士失己，得喪悲歡反其故。草袍蘆箠相嫵媚，飲食嬉遊事羣聚。曲江舡舫月燈毬，是謂舞殯而歌墓。”其末又有“故令將仕夢發棺，勸子勿為官所腐”之語。全篇二百餘言，皆用浩意，可謂巧於遣詞者矣。 柳子厚可謂一世窮人矣。永貞之初，得一禮部郎，席不暖即斥去為永州司馬。在貶所歴十一年，至憲宗元和十年，例召至京師，喜而成詠。所謂“投荒垂一紀，新詔下荊扉。”又云“十一年前南渡客，四千里外北歸人”是也。既至都，乃復不得用，以柳州去。由永至京已四千里，自京徂柳又復六千，往返殆萬里矣。故《贈劉夢得詩》云：“十年顦顇到秦京，誰料飜為嶺外行。”《贈宗一詩》云：“一身去國六千里，萬里投荒十二年”是也。嗚呼，子厚之窮極矣！觀贈李夷簡書云：“曩者，齒少心銳，徑行高步，不知道之艱，以陷於大阨，窮躓隕墜，廢為孤囚，日號而望，十四年矣。”當時同貶之士，程异為宰相，而夢得亦得召用，則子厚望歸之心為如何？然竟不生還，畢命於蛇虺瘴癘之區，可勝歎哉！韓退之有言曰：“子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學詞章，必不能自力以致必傳於後，如今無疑也。雖使得所願於一時，以彼易此，孰得孰失？” 韋應物《燕李錄事詩》云：“與君十五侍皇闈，曉拂爐煙上赤墀。花開漢苑經過處，雪下驪山沐浴時。”《驪山感懷詩》云：“我念綺襦歲，扈從當太平。小臣職前驅，馳道出灞亭。”《溫泉行》云：“北風慘慘投溫泉，忽憶先皇遊幸年。身騎廄馬引天仗，直入華清列御前。”則天寶巡幸之時，應物已在扈從之數，年始十五爾。王欽臣疑為三衛官，然史無有。及觀應物《白沙亭逢吳叟歌》云：“問之執戟亦先朝，零落艱難却負樵。親觀文物蒙雨露，見我昔年侍丹霄。”謂之執戟，則亦三衛之類，欽臣豈據是邪？ 歐陽永叔詩文中好說金帶，《初寒詩》云：“若能知此樂，何必戀腰金。”《寄江十詩》云：“白髮垂兩鬢，黃金腰九環。”《答王禹玉詩》云：“喜君所賜黃金帶，故我宜為白髮翁。”而謝表又云：“頭垂兩鬢之霜毛，腰束九環之金帶。”或謂未免矜服衒寵，而況下於金帶者乎！杜子美白樂天皆詩豪，器識皆不凡，得一緋衫何足道，而詩句及之不一何耶？子美詩云：“挈帶看朱紱，開箱覩黑裘。”《贈盧參謀》云：“素發乾垂領，銀章破在腰。”《江村詩》云：“扶病垂朱紱，歸休步紫苔。”樂天《寄荔子詩》云：“映我緋衫渾不見，對公銀印最相鮮。”《初除忠州》云：“魚綴白金隨步躍，鶻（《歷代詩話》本作“鵠”）銜紅綬繞身飛。”又云：“徒使花袍紅似火，其如蓬鬢白成絲。”《脫刺史緋》云：“便留朱紱還鈴閤，却着青袍侍玉除。”《加朝散大夫得品緋》云：“五品足為婚嫁主，緋袍着了好歸田。”又云：“那知垂白日，始是着緋年。”蓋命服章身，人情所甚喜，故心聲所發如是。退之云：“峨峨進賢冠，耿耿水蒼珮。服章非不好，不與德相對。”其必有以稱之哉。 觀王昌齡詩，仕進之心，可謂切矣。《贈馮六》（《歷代詩話》本脱 “馮”字，點校者據《類編》本補“馮”、“元六”三字，改作“贈馮六元二”）云：“雲龍未相感，干謁亦已屢。”《從軍行》云：“雖投定遠筆，未坐將軍樹。”至於《沙花（《歷代詩話》本作“苑”）渡》之作，乃有“孤舟未得濟，入夢在何年”之句。是以傅說自期也，一何愚哉！按史，昌齡為汜水尉，以不護細行，謫龍標尉。傅說所為，顧如是乎？昌齡未第時，岑參贈之詩曰：“潛虬且深蟠，黃鶴舉未晚。”既登第而謫官也，參又贈之詩曰：“王兄尚謫官，屢見秋雲生。黃鶴垂兩翅，徘徊悲且鳴（《歷代詩話》本作“但悲鳴”）。”後昌齡以世亂還鄉，為閭丘（《歷代詩話》本作“邱”）曉所殺，則所謂黃鶴者，竟不能高舉矣。 蘇子由自績溪被召，除校書郎，元祐之初年也。山谷《和王定國詩》云：“後皇蒔嘉橘，中歲多成枳。佳人來何時，天為啟玉齒。”言欲子由變熙豐人才也。《和子由病起被召詩》云：“方來立本朝，獻納繼晨瞑。必開曲突謀，滿慰傾耳聽。”言欲子由變熙豐法度也。其措意如此，然官不得至侍從，謫黔移戎，流離困躓，豈非命哉！至建中靖國之初，雜用熙豐、元祐人才，山谷喜而成詩云：“維摩老子五十七，天子大聖初元年。傳聞有意用幽仄，病着不能朝日邊。”後雖有銓曹之召，不旋踵又有宜州之行，有才無命，如山谷者，其可憫也！ 孔子曰：“富貴在天。”則所謂富貴者，豈可以倖取乎？潘岳急於進取，乾沒不休，與石崇等諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜，其為人何如也。觀其作《閑居賦》曰：“岳讀《汲黯傳》，至司馬安四至九卿，而良史書之，題為巧宦之目。遂慨然歎曰：巧誠有之，拙亦宜然。”觀岳此語，尚恨巧之未至邪？其作《河陽縣詩》則曰：“誰謂晉京遠，室邇身實遼。誰謂邑宰輕，令名患不劭。”其作《懷縣詩》則曰：“自我違京輦，四載迄于斯。器非廊廟姿，屢出固其宜。”其坐馳京闕，渴心固已生塵矣。而仕宦卒不達，誠可以為馳騖者之戒也。嘗自叙云：“自弱冠涉于知命之年，八徙官，一進階再免，一除名，一不拜職，遷者三而已。雖通塞有命，抑拙者之效也。”岳誠知此，豈肯遽下賈謐之拜哉？ 李商隱《九日詩》云：“曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀。十年泉下無消息，九日尊前有所思。不學漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬，東閤無因再得窺。”蓋令狐楚與商隱素厚，楚卒，子綯位致通顯，略不收顧，故商隱怨而有作。然實商隱自取之也。且商隱妻父王茂元與所依鄭亞皆李德裕黨也。商隱與二人暱甚，故綯以為忘家恩，放利偷合者，是綯惡其異己也。後綯當國，商隱亦歸窮自解，綯雖與一太學博士，然商隱亦厚顏矣。唐之朋黨，延及縉紳四十年，而二李為之首，至綯而滋熾。綯之忘商隱，是不能念親，商隱之望綯，是不能揆己也。 杜子美云：“鐘鼎山林各天性。”天性之所欲，夫豈可強也哉！白樂天前有《讀史詩》云：“馬遷下蚕室，嵇康就囹圄。當彼戮辱時，奮飛無翅羽。商山有黃綺，頴（《歷代詩話》本作“潁”）川有巢許。何不從之游，超然離網罟。”後又有《詠史詩》云：“秦磨利刀斬李斯，齊燒沸鼎烹酈其。可憐黃綺入商洛，閑臥白雲歌紫芝。”二詩意絕相類，但未知樂天果能舍彼而就此不？世之人乾沒於名利之場，鮮不陷於禍難，樂天之論，真可書紳。 意在退處者，雖饑寒而不辭；意在進為者，雖沓貪而不顧：皆一曲之士也。高適嘗云：“吾謀適可用，天路豈寥廓。不然買山田，一身與耕鑿。”可仕則仕，可止則止，何常之有哉？適有《贈別李少府》云：“余亦愜所從，漁樵十二年。種瓜漆園裏，鑿井盧門邊。”《贈韋參軍》云：“布衣不得干明主，東過梁宋無寸土。免苑為農歲不登，鴈池垂釣心長苦。”其生理可謂窄矣。及宋州刺史張九皋奇其人，舉有道科中第，調封丘尉，則曰：“此時也得辭漁樵，青袍裏身荷聖朝。牛犁釣竿不復見，縣人邑吏來相邀。”則是不堪漁樵之艱窘，而喜末官之微祿也。一不得志則舍之而去何耶？《封丘詩》云：“我本漁樵孟瀦野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風塵下。”其末句云：“乃知梅福徒為爾，轉憶陶潛歸去來。”則不堪作吏之卑辱，而復思孟瀦之漁樵也。韓退之云：“居閑食不足，從仕力難任。”其此之謂乎！ 元和中，討蔡數不利，羣臣爭請罷兵，錢徽、蕭俛力請於前，逢吉、王涯力請於後，维裴度以一病在腹心，不時去且為大患。又自請以身督戰，誓不與賊俱存。王建所謂“桐栢水西賊星落，梟雛夜飛林木惡。相國刻日波濤清，當朝自請東西征”是也。憲宗御通化門，臨遣賜度通天御帶，發神策騎三百為衛。王建詩所謂“同時賜馬並賜衣，御樓看帶弓刀發。馬前猛士三百人，金書左右紅旗新”是也。未幾，李愬夜入縣瓠城，縛吳元濟，度遣馬揔先入蔡。明日，統洄曲降卒萬人，徐進撫定。則韓愈《平淮西碑》言之詳矣。桃林夜捷，愈賀度詩云：“手把命珪兼相印，一時重疊賞元功。”度自蔡入覲，塗中重拜台司。愈作詩云：“鵷鷺欲歸仙仗裏，熊羆還入禁營中。”觀度雋功如此，憲宗倘能終始用之，諸藩當股栗不暇，而敢桀（《歷代詩話》本“桀”下有“驁”字）乎？乃信用程异、皇甫鎛之徒，乘釁鐫詆，使度卒不能安於相位。故度嘗有詩云：“有意效承平，無功答聖明。灰心緣忍事，霜鬢為論兵。道直身還在，恩深命轉輕。鹽梅非擬議，葵藿是平生。白日長懸照，蒼蠅慢發聲。嵩陽舊田里，終使謝歸耕。”觀此則已無經世之意也。 李白《贈王歴陽詩》云：“有身莫犯飛龍鱗，有手莫辮猛虎須。君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺。”則意在隱遁也。又《行路難》云：“有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名，何用孤高比雲月。”則意在進為也。達人大觀，流行坎止，何常之有哉？ 東坡以侍讀為禮部尚書，時正得志之秋，而陳無己寄其詩，乃云：“經目（《歷代詩話》本作“國”）向來須老手，有懷何必到壺頭。遙知丹地開黃卷，解記清波沒白鷗。”是勸其早休也。洎坡知定州，時事變矣，又為詩勸之曰：“功名不朽聊通袖，海道無違具一舟。”坡未能用其語，而已有南遷絕海之禍矣。所謂“海道無違具一舟”者，蓋用坡所作《八聲甘州》“約他年東還海道，願謝公雅志莫相違”之意以動公，而不知二句皆成讖也。 烏重嗣（《歷代詩話》本作“胤”）之節度河陽也，求賢者以為之屬，乃得石洪處士為參謀。韓退之送之序，又為詩曰：“長把種樹書，人云避世士。忽騎將軍馬，自號報恩子。”蓋吏非吏，隱非隱，故於洪有譏焉。後有寄盧仝詩云：“水北山人得名聲，去年去作幕下士。”其意與前詩同。昔人有“門一杜其可開”之語，宜乎韓子以洪與溫造同科，而獨尊盧仝也。 方干隱居鑑湖，任情於漁釣，似無心於仕宦者。觀《山中言事詩》云“山陰釣叟無知己，窺鏡撏多鬢欲空”，《別胡中丞》云“吹噓若自毫端出，羽翼應從肉上生”等語，豈全能忘情者邪？羅隱題其詩云：“九霄無鶴版，雙鬢老漁樵。”蓋亦惜其隱遁之言爾。 王績作《被召謝病詩》云：“橫裁桑節杖，直剪竹皮巾。鶴警琴亭夜，鶯啼酒甕春。顏回惟樂道，原憲豈傷貧。”觀此數語，又豈以招聘為喜乎？《獨坐詩》云：“託身千載下，聊游萬物初。欲令無作有，飜覺實成虛。”《詠懷詩》云：“故鄉行處是，虛室坐間同。日落西山暮，方知天下空。”《贈薛收詩》云：“賴有此山僧，教我似（《歷代詩話》本作“以”）真如。使我視聽遺，自覺塵累祛。”則又知績有得於佛氏者甚深也。 昔太公釣於渭水之濱，而李白以為釣位。所謂“廣張三千六百釣，風雅時與文王親”是也。嚴光釣於七里之瀨，而滕白以為釣名。所謂“秖將溪畔一竿竹，釣却人間萬古名”是也。是又烏足以語聖賢。 ●卷十二 不立文字，見性成佛之宗，達磨西來方有之，陶淵明時未有也。觀其自祭文，則曰：“陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。”其擬挽詞，則曰：“有生必有死，早終非命促。”其作《飲酒詩》，則曰：“採（《歷代詩話》本作“采”）菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辨已忘言。”其《形影神》三篇，皆寓意高遠，蓋第一達磨也。而老杜乃謂“淵明避俗翁，未必能達道”何耶？東坡論（《歷代詩話》本作“諗”）陶子《自祭文》云：“出妙語於纊息之餘，豈涉生死之流哉？”蓋深知淵明者。 世稱白樂天學佛，得佛光如滿旨趣，觀其“吾學空門不學仙，歸則須歸兜率天”之句，則豈解脫語邪！元微之詩雖不及樂天遠甚，然其得處豈樂天所能及哉？其《遣病詩》云：“況我早師佛，屋宅此身形。舍彼復就此，去留何所縈。前身為過迹，來世即前程。蛻骨龍不死，蛻皮蟬自鳴。”則與賈誼“忽然為人，何足控摶，化為異物，又何足患”之語何遠邪？孟郊未嘗留意於此，而《吊元魯山詩》有“苟含天地秀，皆是天地身”之句，亦可嘉矣。 杜牧之《郡齋獨酌詩》云：“屈指千萬世，過如霹靂忙。人生落其內，何者為彭殤？”非心地明了貫穿道、釋者，不能道也。及觀其自撰墓誌，又忍死作別裴相之章，則知獨酌之詠豈空言哉！ 李白跌宕不羈，鍾情於花酒風月則有矣，而肯自縛於枯禪，則知淡泊之味賢於啖炙遠矣。白始學於白眉空，得“大地了鏡徹，迴旋寄輪風”之旨，中謁太山君，得“冥機發天光，獨照謝世氛”之旨；晚見道崖，則此心豁然，更無疑滯矣。所謂“啟開七窻牖，託宿掣電形”是也。後又有談玄之作云：“茫茫大夢中，唯我得先覺。騰轉風火來，假合作容貌。明（《歷代詩話》本作“問”）語前後際，始知金仙妙。”則所得於佛氏者益遠矣。 許渾《送棲元弃釋奉道詩》云：“仙骨本微靈鶴遠，法心潛動毒龍驚。”《送勤尊師自邊將入道詩》云：“蒼鷹出塞胡塵滅，白鶴還鄉楚水深。”《送李生棄官入道詩》云：“水深魚避釣，雲逈鶴辭籠。”皆獎之也。至《送僧南歸詩》，則云：“怜師不得隨師去，已戴儒冠事素王。”豈渾亦有逃儒之意邪？ 錢起《投南山佛寺》云：“洗足解塵纓，忽覺天形寬。庶將鏡中像，盡作無生觀。”蓋知百骸九竅，本非天形。至《悟真寺詩》云：“更聞東林磬，可聽不可說。興中尋覺花，寂爾諸象滅。”蓋知妙明真心，不關諸象，起於是理，亦可謂超然者矣。 蘇子由病酒，肺疾發，東坡告之以修養之道，有曰：“寸田可治生，誰勸耕黃糯。探懷得真藥，不待君臣佐。初如雪花積，漸作櫻珠大。隔牆聞三嚥，隱隱如轉磨。”此煉氣法也。後至海上，有道人傳以神守氣之訣云：“但向起時作，還從作處收。”故《天慶觀乳泉賦》及《養生論》《龍虎鉛汞論》皆析理入微，則知東坡於養生之道深矣。 子由誦《楞嚴經》，悟一解六亡之義，自言於此道更無疑。然其作《風痹詩》，乃有“數尽吾則行，未應墮冥漠”之句，則於理尚有礙也。而東坡乃謂子由聞道先我何耶？東坡《奉新別子由詩》云：“何以解我憂，粗了一事大。”《哭遯兒詩》云：“中年忝聞道，夢幻講已詳。”故《贈錢道人詩》云：“首斷故應無斷者，冰消那復有冰知。主人苦苦令儂認，認主人人竟是誰！”又云：“有主還須更有賓，不知無鏡自無塵。只從半夜安心後，失却當年覺痛人。”《贈東林揔老詩》云：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來四萬八千偈，他日如何舉似人。”如此等句，雖宿禪老衲，不能屈也。 柳展如，東坡甥也。不問道於東坡而問道於山谷，山谷作八詩贈之，其間有“寢興與時俱，由我屈伸肘。飯羹自知味，如此是道否”之句，是告之以佛理也；其曰“咸池浴日月，深宅養靈根。胷中浩然氣，一家同化元。”是告之以道教也；“聖學魯東家，恭惟同出自。乘流去本遠，遂有作書肆。”是告之以儒道也。 歐陽永叔素不信釋氏之說，如《酬淨照師》云“佛說吾不學，勞師忽款關。我方仁義急，君且水雲閑”；《酬惟悟師》云“子何獨吾慕，自忘夷其身。韓子亦嘗謂，收斂加冠巾”是也。既登二府，一日被病亟，夢至一所，見十人端冕環坐，一人云：“參政安得至此，宜速反舍。”公出門數步，復往問之，曰：“公等豈非釋氏所謂十王者乎？”曰：“然。”因問：“世人飯僧造經，為亡人追福，果有益乎？”答云：“安得無益。”既寤，病良已。自是遂信佛法。文康公得之於陳去非，去非得之於公之孫恕，當不妄。葉少蘊守汝陰，謁見永叔之子棐，久之不出。已而棐持數珠出，謝曰：“今日適與家人共為佛事。”葉問其所以，棐曰：“先公無恙時，薛夫人已如此，公弗之禁也。” 歐公常為《感事詩》曰：“仙境不可到，誰知仙有無。或乘九斑虬，或駕五雲車。往來幾萬里，誰復遇諸涂（《歷代詩話》本作“途”）。”又為《仙草詩》曰：“世說有仙草，得之能隱身。仙書已恠妄，此事況無文。”則凡神仙之說，皆在所麾也。而《贈石唐山人詩》，乃云“我昔曾為雒（《歷代詩話》本作“洛”）陽客，偶向岩前坐磐石。四字丹書萬仞崖，神清之洞鎖樓臺。雲深路絕無人到，鸞鶴今應待我來”何耶？蔡約之云：“公守亳社日，有許昌齡者，得神仙之術，來游太清宮，公要（《歷代詩話》本作“邀”）致州舍與語，豁然有悟。一日，公問道，許告以公屋宅已壞，難復語此，但明了前境，猶庶幾焉。”所謂《石唐山人詩》，乃公臨終寄許之作也。 余曾祖通議，楊寘榜登科，未四十致政，享年八十七。居江陰軍青陽之上湖，自號草堂逸老。參佛日契嵩，遂悟真諦。嘗與嵩詩云：“山禽啼曉四時別，林藪戰秋千里空。”又云：“我悟儻來空世界，師知休去忘形骸。”又《與智能上人詩》云：“色空了了空還執，體相如如相即非。”則知所得深矣。又讀《道藏》一過，故見於篇詠者，多真仙語。如：“仙莖屢隕三危露，真館常開四照花。鵲炷（《歷代詩話》本作“渚”）曉煙飛玉洞，琅池秋水接星槎。”又云：“煉成真氣發雙華，還向囊中祕玉霞。呪（《歷代詩話》本作“咒”）水夜潭龍怖劍，弄雲秋嶺鶴看家。”皆佳句也。有注《證道歌方外言詮》行於世。《上湖集》二十卷、《弋陽酬倡》三卷、《隱居唱和》十卷藏于家。 王勃《示知己詩》云：“客書同十奏，臣劍已三奔。”則不為無意於功名者；《夢遊仙詩》云：“乘月披金枝，連星解瓊珮。”則不為無意於神仙者；是以登葛憒（《歷代詩話》本缺“憒”字，點校者據《類編》本補“幘”字）山而思武侯之功，宿仙居觀而思霓衣之侶也。又觀《述懷擬古詩》云：“仆生二十祀，有志十數年。下策圖富貴，上策懷神仙。”而二志竟不遂，可勝歎哉！ 漢武好大喜功，黷武嗜殺，而乃齋戒求仙，畢生不倦，亦可謂癡絕矣。李頎《王母歌》云：“武皇齋戒承華殿，端拱須臾王母見。手指元梨使帝食，可以長生臨宇縣。”又云：“若能煉魄去三尸，後當見我天皇所。”觀武帝所為，是能煉魄去三尸者乎？善哉東坡之論也，“安期與羨門，乘龍安在哉！茂陵秋風客，勸爾麾一杯。帝鄉不可期，楚些招歸來。”言武帝非得仙之姿也。又有《安期生詩》云：“嘗干重瞳子，不見龍凖翁。茂陵秋風客，望祀猶蟻蜂。海上如瓜棗，可聞不可逢。”言安期尚不見高祖，而肯見武帝乎？其薄武帝甚矣。吳筠《覽古詩》云：“嘗稽真仙道，清寂祛衆煩（《歷代詩話》本作“清淑祕衆煩”）。秦皇及漢武，焉得遊其藩。既欲先宇宙，仍規後乾坤。崇高與久遠，物莫能兩存。矧乃恣所欲，荒淫伐靈根。安期反蓬萊，王母還崑崙。”此詩殆與東坡之旨合。 遠師作白蓮社，與謝靈運、陸修靜等十八人為社客，獨陶淵明不肯入社，視衆人固已高矣。無為子楊次公又從而笑之，其作《廬山五笑》，於陶有曰：“我笑陶彭澤，聞鍾暗皺眉。籃輿息回去，已是出山遲。”視彭澤又高一著矣。 佛氏經律論，合五千四十八卷，寘之大藏，所以傳佛心印，作將來眼，所補大矣。樂天詩詞，其間何所不有，而寘大藏何耶？東都聖善寺、蘇州南禪院各有之，且自著集序。李公垂作詩美之曰：“永添鴻寶集，莫雜小乘經。”所謂盜憎主人者耶？又觀《題文集櫃》（《歷代詩話》本脱作“櫃”字）云：“身是鄧伯道，世無王仲宣。只應分付女，留與外孫傳。”於身後名亦太孜孜矣。 自左元放蟬蛻之後，金丹九轉之妙不聞。葛玄之弟子鄭隱得其訣，玄之從孫諱洪，乃加赤袒肘伏之禮而師之，於是密訣再傳。按《九域志》，葛洪煉丹之處，在天下者十有三，湖州烏程縣葛山者，其一也。山之上，丹灶尚存。人傳風雨之夕，有火（《歷代詩話》本作“大”）毬吞吐岩谷間，其徒以為丹光，亦異矣。山之麓有普照觀，主者浩然，頗有道業，余嘗贈之四絕句云：“餐霞吸瀣炯方瞳，時着青裙拜木公。玉女投壺天為笑，却來繡嶺伴仙翁。”“丹成誰羨伯陽仙，白犬騰空恐浪傳。未似尊師得丹訣，火毬吞吐葛山前。”“靈桃入手亦艱勤，正一門中近策勳。未說趙昇王長在，鵠鳴衣缽已輸君。”“舊得《陰符》虎口岩：《素書》添軸玉函緘。君方濡筆書靈篆，已有飛來青鳥銜。”山之下號菁村，蓋仙翁手蒔黃精，取以壽其隣（《歷代詩話》本作“鄰”，同）里者，故以名云。 大觀中，吳興郡有邵宗益者，剖蚌將食，中有珠現羅漢像，偏袒右肩，矯首左顧，衣紋畢具。僧俗創見，遂奉以歸慈感寺。寺臨溪流。建炎間，憲使楊應誠與客傳玩之次，不覺越檻躍入水中，亟禱佛求之，於煙波渺茫之中，一索而獲。噫，亦異矣！葉少蘊有詩云：“九淵幽恠舞垂涎，遊戲那知我獨尊。應跡不辭從異類，藏身何意戀窮源。歸來自說龍宮化，久住方驚鷲嶺存。此話須逢老摩詰，圓通無礙本無門。”曾公袞云：“不知一殼幾由旬，能納須彌不動尊。疑是吳興清霅水，直通方廣古靈源。月沉濁水圓明在，蓮出汙泥實性存。隱現去來初一致，莫將虛幻點空門。”一時名公和篇甚衆，今藏慈感寺。 有唐中葉，浮圖中有四澄觀，架支提以舍僧伽者，洛中之澄觀也。故退之元和五年為洛陽令，與之詩云：“火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。洛陽窮秋厭窮獨，丁丁啄門疑啄木。有僧來訪呼使前，伏犀插腦高頰顴”者也。參無名大師，為《華嚴疏》主譯經潤文者，會稽之澄觀也。故裴休為其塔銘云：“元和五年，授僧統印，曆九宗聖世，為七帝門師，俗壽一百二者也。”《傳燈錄》有鎮國大師澄觀《答皇太子問心要》，有“心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國”之句。所造超詣，豈若前二澄觀，布金植福，算沙窮海者之比哉！又有曹谿（《歷代詩話》本作“溪”）別出第二世五臺山華嚴澄觀大師，既有“華嚴”二字，又有無名禪師法嗣之言，似即會稽之澄觀，然續（《歷代詩話》本作“錄”）云無機緣語句可錄，則又非也。 白日昇天之說，上古無有也，老子為道家之祖，未嘗言飛昇。後之學道者，稍知清虛寡欲，則好事者，必以白日上昇歸之，見於仙記者，抑可多耶？如淮南王安，漢史以為自殺，而《神仙傳》以為白日昇，有雞鳴天上，犬吠雲中之語，其妄乃尔。韓退之集載謝自然詩曰：“須臾自輕舉，飄若風中煙。”人多以為上昇，而不知自然為魅所着也。故其末云：“噫乎彼寒女，永託異物群。”鮑溶《寄陽煉師詩》云：“道士夜誦《蕊珠經》，白鶴下繞香煙聽。夜移經盡人上鶴，仙風吹入秋冥冥。”雖一時褒拂煉師之言，然亦豈儒者所當道哉？曾南豐稱溶詩清約謹嚴，違理者少，觀此詩於理似未醇也（《歷代詩話》本無“也”字）。 唐張煉師不知何人，觀唐人贈其詩，若有譏誚。錢起云：“仙侶披雲集，霞盃達曉傾。同歡不可再，朝夕赤龍迎。”劉禹錫云：“金縷機中拋錦字，玉清臺上著霓衣。雲衢不要吹簫伴，只擬乘鸞獨自飛。”其華山女之流乎？ 《金光明經》載，流水長者子以像負水救十千魚，生忉（《歷代詩話》本作“叨”）利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。厥後見於記傳，有放[虫麻]得金，放龜得印者，其類甚多，遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長者（“者”字原無，據《歷代詩話》本補）子之慈意也。余居泛金溪上，暇日率同志拏小舟，載魚鱉蝦蟹，命五比丘誦寶勝佛名，若十二因緣法，作梵唄，捨之溪中。坐間有請作詩以紀一時之事者，余輒為書云：“漁師竟日漁，水族作斤賣。小捐使鬼兄，滿載獲鱗介。鯤鯨未易羅，所得亦殊態。青蛙盡公私，朱鲔兼小大。霜鱸尚貫針（《歷代詩話》本作“鉤”），土負或黏塊。輪困（《歷代詩話》本作“囷”）積文螺，郭索走蒼蟹。濕沫相昫（《歷代詩話》本作“呴”）濡，自分煮薑芥。豈知惻隱人，規作江湖貸。因呼小青翰，放溜（《歷代詩話》本作“收留”）舞澎湃。趺坐延黑衣，號佛指清瀨。經飜（《歷代詩話》本作“飛”）流水篇，梵起魚山唄。傾盆帶寒藻，圉圉看于邁。驚疑或依蒲，喜躍或生喝。快若鷹辝（《歷代詩話》本作“避”）韝，歡如囚破械。定非校人池，恐是餘不派。願汝藉佛力，永脫鉤網債。口腹聊爾耳，香餌莫渠（《歷代詩話》本作“巨”）愛。” ●卷十三 杜甫詩云：“萬古仇池穴，潛通小有天。”則仇池者必真仙所舍之地。東坡在潁州，夢至一官府，顧視堂上，榜曰仇池。自後作詩，往往自稱仇池。如“記取和詩三益友，他年弭節過仇池。”按《唐書·志》，成州同谷縣有仇池，與秦州接壤，故老杜《秦州雜詩》嘗曰：“藏書聞禹穴，讀記憶仇池。”《送韋十六赴同谷郡》嘗曰：“受詞太白脚，走馬仇池頭”是已。歐陽仲醇父語人曰：“嘗夢上帝命我為長白山主，此何祥也？”明年，仲醇父亡。故東坡有詩云：“死為長白主，名字書絳闕。”《松漠紀聞》云：“長白山在冷山東南，白衣觀音所居，其山禽獸皆白，人或穢其間，則致蛇虺之害。”則知福地何處無之。白樂天之蓬萊山，王平甫之靈芝宮，歐陽永叔之神清洞，皆有詩章以紀其異，其亦仇池、長白之類欤（《歷代詩話》本作“與”）？ 王仲致嘗奉使過仇池，有九十九泉，萬山環之，可以避世如桃源。而老杜《仇池詩》乃謂“近接西南境，長懷十九泉”何耶？ 《史記·蒙恬傳》：“秦並天下，使恬將三十萬衆，北逐夷秋，築長城，延袤萬餘里。”酈道元《水經注》亦云：“蒙恬築長城，起首臨洮，至于碣石，東暨遼海，西並陰山，凡萬餘里。”而魏陳琳作《飲馬長城窟行》乃云：“長城何連連，連連三千里。”王翰《古長城吟》“富國強兵二十年，斂怨興徭九千里。”何耶？ 汝人多苦癭，故歐公《汝癭詩》云：“傴婦垂瓮（《歷代詩話》本作“甕”）盎，嬌嬰包卵鷇。無由辨肩頸，有類龜縮殼。”梅聖俞詩云：“或如雞精（《歷代詩話》本作“嗉”）滿，或若猿（《歷代詩話》本作“蝯”）嗛併。女慙高掩襟，男大（《歷代詩話》本作“衣”）闊裁領。”東坡《量移汝州詩》云：“闊領先裁蓋癭衣。”又云：“汝陽甕盎吾何耻。”魯直《汝州葉縣詩》亦云：“癭民見我亦悠悠。”余嘗侍先人知汝州，見州治諸井，皆以夾錫錢鎮之，每井率數十千。問其故，一老兵曰：“此邦饒風沙，沙入井中，人飲之則成癭，夾錫錢所以制沙土也。”因思無錫惠山泉，清甘甲於二浙者，以有錫也。則老兵之言不妄矣。 曹操入荊州，孫權遣周瑜與劉備併力逆曹公，遇於赤壁，曹公軍馬燒溺死者甚衆，軍遂大敗。蓋謂鄂州蒲圻縣赤壁也。黃州亦有赤壁，但非周瑜所戰之地，東坡嘗作賦曰：“西望夏口，東望武昌，非孟德之困於周郎者乎？”蓋亦疑之矣。故作長短句云：“人道是三國周郎赤壁。”謂之人道，是則心知其非矣。韓子蒼知黃州日，聞賊起旁郡，有詩云：“齊安城畔山危立，赤壁磯頭水倒流。此地能令阿瞞走，小偷何敢下蘆洲！”遂直以齊安赤壁為周瑜所戰之地，豈非因東坡之語邪？ 俗言“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，言揚州天下之樂國。如韋應物詩云“雄藩鎮楚郊，地勢鬱岧嶤。嚴城動寒角，曉騎踏霜橋”，杜牧詩（《歷代詩話》本脱“詩”字）云“秋風放螢苑，春草闘（《歷代詩話》本作“鬥”）雞台”，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”等句，猶未足以盡揚州之美。至張祜詩云：“十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田。”則是戀繆此境，生死以之者也。隋煬帝不顧天下之重，千乘萬騎，錦纜牙檣，來遊此都，竟藏骨於雷塘之下，其（《歷代詩話》本作“真”）所謂“禪智山光好墓田”者耶！ 錢塘風物湖山之美，自古詩人，摽牓（《歷代詩話》本作“標榜”,同）為多，如謝靈運云“定山緬雲霧，赤亭无淹（《歷代詩話》本作“滯”）薄”，鄭谷云“潮來无別浦，木落見他山”，張祜云“青壁遠光淩鳥峻，碧湖深影鑒人寒”，錢起云“漁浦浪花搖素壁，西陵木（《歷代詩話》本作“樹”）色入秋窻”之類，皆錢塘城外江湖之景，蓋行人宕（《歷代詩話》本作“客”）子於解鞍繫纜頃刻所見爾。城中之景，惟白樂天所賦最多，所謂“潮聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家”，“大屋簷多裝鴈齒，小航舩亦畫龍頭”，“燈火萬家城四畔，星河一道水中央”，至今尚有可考。 荊州者，上流之重鎮，詩人賦詠多矣。韓退之云：“窮冬或搖扇，盛夏或重裘。”言氣候之不正。劉夢得云：“渚宮楊柳暗，麥城朝雉飛。”言城郭之荒涼。張說云：“旃裘吳地盡，髫薦楚言多。”言蠻夷之與鄰。張九齡云：“枕席夷三峽，關梁豁五湖。”言道路之四達。若其邑屋之繁富，山川之秀美，則罕有言之者。蓋自秦並楚之後，宮室盡為禾黍，未易興復，而況秦楚之後，代代為百戰爭奪之場邪！故東坡《渚宮》詩備言楚王宮室之盛，而繼之以“秦兵西來取鍾簴，故宮禾黍秋離離。千年壯觀不可復，今之存者蓋已卑。池空野逈（《歷代詩話》本作“迥”）樓閣小，惟有深竹藏狐狸”之句。 漣水軍有真君泉，在軍治園中。東坡嘗題字於石欄，又作長短句，所謂“勌（《歷代詩話》本作“倦”）客塵埃何處洗，真君堂下寒泉水”是也。又有藍家井亦佳絕。二水清甘無比，嘗以惠山泉比試，而惠泉飜不及。余隨侍文康公僑寄此軍二年，每日烹茶，更用二水，遂擯惠泉不用。信知陸鴻漸《茶經》，張又新《水記》皆虛語尔（《歷代詩話》本作“耳”）。山谷《省城烹茶詩》云：“閤門井不落第二，竟陵谷簾定誤書。”亦謂此也。歐公《再至汝陰詩》云：“水味甘於大明井。”則知天下甘泉不為陸、張所錄者，何可勝數哉？ 白樂天《九江春望詩》云：“壚煙豈異終南色，湓（《歷代詩話》本作“盆”）草寧殊渭北春。”盖不忘蔡渡舊居也。老杜《偶題》云：“故山迷白閣，秋水憶皇陂。”盖不忘秦中舊居也。東坡《橫翠閣詩》云：“已見西湖懷濯錦，更看橫翠憶峨眉。”殆亦此意。 蘇東坡兄弟，以仕宦久，不得歸蜀，懷歸之心，屢見於篇詠。東坡《金山詩》云：“江山如此不歸山，江神現（《歷代詩話》本作“見”）怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。”《送程六表弟詩》云：“憑君寄謝江東叟，念我空見長安日。浮江泝蜀有成言，江水在此我不食。”子由《汝南遷居詩》云：“病暑暑已退，思歸未成歸。”《初得南園》云：“千里故園魂夢裏，百年生事寂寥中。”及子由潁濱買宅，坡又和其詩云：“劍關大道車方軌，君自不歸歸何難。山中故人應大笑，築室種柳何時還。”則二蘇未嘗一日不懷歸也。嘉祐丙申歲，老蘇在京師，乃有厭蜀之意。嘗有意嵩山之下，洛水之上，買地築室而居。故為詩曰：“岷山之陽土如腴，江水清滑（《歷代詩話》本作“清”）多鯉魚。古人居之富者衆，我獨厭倦思移居。”是時鄉人陳景回自蜀居蔡，故以是詩告之。則是二蘇欲歸蜀，而老蘇欲出蜀也。厥後老蘇葬於蜀，而治命指其墓旁庚壬地為二子之藏，而二子終不得歸焉，信知人事不可期也。又歐陽永叔居官之日多，然志未嘗一日不在潁也。《下直詩》云：“終當自駕柴車去，獨結茆（《歷代詩話》本作“茅”）廬潁水西。”《齋宮偶書》云：“誰為寄聲清潁客，此生終不負漁竿。”《呈同行三公》云：“買地淮山北，垂竿潁水東。”《秋懷詩》云：“鹿車終自駕，歸去潁東田。”《送職方》云：“三年解組來歸日，吾已先耕潁水頭。”《書懷》云：“潁水多年已結廬，白首歸來一鹿車。”《表海亭》云：“潁田二頃春蕪沒，安得柴車自駕還。”《青州書事》云：“君恩天地不違物，歸去行歌潁水傍。”《謝石枕（《歷代詩話》本作“扌穴”）蘄（宋本作“竹”头）簟詩》云：“終當卷簟攜枕（《歷代詩話》本作“歸”）去，築室買田清潁尾。”《清明日詩》云：“有田清潁間，尚可事桑麻。安得一黃犢，幅巾駕柴車。”《送祖擇之》云：“待君歸（《歷代詩話》本作“今”）日我何為，手把鉏犂汝陰叟。”《歸田樂》云：“吾（《歷代詩話》本作“我”）已買田清潁上，更欲臨流作釣磯。”觀其思歸之言，重複如是，豈懷祿固位者哉？老杜云：“非無江海志，瀟酒送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。”此永叔志也。 晉孝武初奉佛法，立精舍於殿內，引沙門居之，故今人皆以佛寺為精舍。殊不知精舍者，乃儒者教授生徒之處。《後漢》包咸、檀敷、劉淑傳，皆有立精舍教授生徒之文。謝靈運《石壁精舍詩》曰：“披拂趨南徑，愉悅偃東扉。”皆靈運所居之境，非佛寺也。故李善注云：“精舍者，今讀書齋是也。”葉少蘊所居號石林精舍，蓋用此義。 白樂天所至處必築居，在渭上有蔡渡之居，在江州有草堂之居，在長安有新昌之居，在洛中有履道之居，皆有詩以紀勝。故其自謂云：“予（《歷代詩話》本作“余”）自幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止雖一日二日，輒覆簣土為台，聚拳石為山，環斗水為池。”所謂君子之居，一日必葺者耶？ 梅聖俞《寄題歐公醉翁亭詩》云：“日暮使君歸，野老紛紛至。但留山鳥啼，與伴松間吹。借問結廬何，使君遊息地；借問醉者何，使君閑適意；借問鐫者何，使君自為記。”全體歐公《醉翁亭記》而作。余謂滁之山水，得歐文而愈光；歐公之文，得梅擬而愈重。 晉謝安居金陵之冶城。洎廢，李太白嘗營園其上，賦詩云：“冶城訪古跡，猶有謝安墩。梧桐識佳木，蕙草留芳根。”後為王荊公之居，公為詩曰：“我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我，不應墩姓尚隨公。”至於敘其所居草木，則又有詩云：“千枝（《歷代詩話》本作“枚”）孫嶧陽，萬本母《淇奧》。滿門陶令株，彌岸韓侯蔌。跳鱗出重錦，舞羽墮軟玉。”此等句抑可以想像其林巒之盛，今復為瓦礫之場矣，可勝歎哉！ 韓文公宦游四方，險阻艱難，莫甚於登華山泛洞庭之時。《荅張徹詩》云：“洛邑得休告，華山窮絕陘。倚岩睨海浪，引袖拂天星。磴蘚澾拳局（《歷代詩話》本作“跼”），梯飇颭伶俜。”《贈張十一詩》云：“蒼茫洞庭岸，與子維雙舟。霧雨晦爭泄，波濤怒相投。雞犬斷四聽，糧絕誰與謀。”觀此尚可寒心也。 韋應物《聽嘉陵江聲》云：“水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山鳴。”《贈李儋》云：“絲桐本異質，音響合自然。吾觀造化意，二物相因緣。”二詩意頗相類，然應物未曉所謂非因非緣，亦非自然者。 皇祐三年，荊公倅舒，與道人文銳、弟安國擁火游石牛洞，翫李習之題字，聽泉而歸。故有詩曰：“水冷冷而北出，山靡靡而旁圍。欲窮源而不得，竟悵望而空歸。”元豐間，魯直嘗至其處，亦題詩云：“司命無心播物，祖師有記傳衣。白雲橫而不度，高鳥倦而猶飛。”蓋俲（《歷代詩話》本作“效”）其作也。晁無咎《續楚詞》載荊公詞，以為二十四言具六藝群言之遺味，故與經學典策之文俱傳，未曉其說也。 煙霞泉石，隱遁者得之，宦遊而癖此者鮮矣。謝靈運為永嘉，謝玄暉為宣城，境中佳處，雙旌五馬，遊歴殆遍，詩章吟詠甚多，然終不若隱遁者藜杖芒鞋之為適也。玄暉《敬亭山詩》云：“我行雖紆組，兼得尋幽蹊。”《板橋詩》云：“既歡懷祿情，復叶滄洲趣。”自謂兩得之者。其後又有《鼓吹登山》之曲。且松下喝道，李商隱猶謂之殺風景，而況於鼓吹乎？韋應物、歐陽永叔皆作滁州太守，應物《遊琅琊山》則曰：“鳴騶響幽澗，前旌耀崇岡。”永叔則不然，《游石子澗詩》云：“麕麚魚鳥莫驚怪，太守不將車騎來。”又云：“使君厭騎從，車馬留山前。行歌招野叟，共步青林間。”遊山當如是也。 虞巡之事遠矣，後世莫能知其詳也。若周穆王者，勞民費財，從事於八荒之遠，豈人君之美事乎？顏延年《應詔觀北湖詩》乃云：“周御窮轍跡，夏載歷山川。蓄軫豈明懋，善遊皆聖仙。”《侍游曲阿詩》又云：“虞風載帝狩，夏諺頌王遊。春方動宸駕，望幸傾五州。”是開人君遊豫流亡之心，非所謂告以善道者也。 扈從明皇南出雀鼠谷，張說作詩，和章甚衆，皆不若王丘趾作為工。如“花縟前茅仗，霜嚴後殿戈。戍雲開晉嶺，江鴈入汾河。北土分堯俗，南風動舜歌”之句，未有及之者。唐朝推燕、許，而王丘不以詩名，觀燕、許之作，慙於丘多矣。至王光庭言（《歷代詩話》本作“云”）：“寒隨汾谷盡，春逐晉郊來。”而趙冬曦復云：“寒依汾谷去，春入晉郊來。”更相剽竊如此，又不足論也。 徐凝《瀑布詩》云：“千古猶疑白練飛，一條界破青山色。”或謂樂天有賽不得之語，獨未見李白詩耳。李白《望廬山瀑布詩》云：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”故東坡云：“帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙詞。”以余觀之，銀河一派，猶涉比類，未若白前篇云：“海風吹不斷，江月照還空。”鑿空道出，為可喜也。 張又新品天下甘泉，以常州惠山泉為第二。東坡謂“閑（《歷代詩話》本作“獨”）攜天上小團月，來試人間第二泉”是也。荊門軍亦有惠泉，李德裕有詩題於泉上云：“茲泉田（《歷代詩話》本作“由”）太潔，終不蓄纖鱗。到底清何益，涵虛秪自貧。”至今碑版存焉。小說載德裕在中書，置水遞以取惠山泉，一僧指吳天觀井，謂與惠山水脈相通，辨之味同，遂停水遞。其好水殆成癖矣。荊門惠泉，本名蒙泉，沈傳師有“蒙泉聊息駕，可以洗君心”之句。而德裕乃直名曰惠泉，豈非思惠山泉不可得，求其似者而強名之歟（《歷代詩話》本作“與”）？然德裕嘗令所親取揚子江中零（《歷代詩話》本作“泠”）水，其人醉忘，乃汲石城水以紿之，德裕能辨其非是。審爾，其可以蒙泉為惠泉而自欺乎？ 元次山結屋浯溪之上，有三吾焉：因水而吾之，則曰浯溪；因屋而吾之，則曰[广吾] （《歷代詩話》本作“吾”）亭；因石而吾之，則曰[山吾]薹；蓋取我（《歷代詩話》本作“吾”）所獨有之義。故自為銘曰：“命之曰吾，旌（《歷代詩話》本作“蒞”）吾獨有。”噫，次山何其不達之甚邪？且身非我有，是天地之委形；生非我有，是天地之委蜕和；性命非我有，是天地之委順；孫子非我有，是天地之委蛻。而次山乃區區然認山川叢薄之微，惑其靈薹，認為我有，抑可哀也已！莊子曰：“獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。”次山儻知此乎？司馬溫公有園名獨樂。嘗為記云：“叟之所樂者，寂寞固陋，皆衆所鄙笑，雖推以予人，人且不取，安得強之乎！必也有人肯同此樂，則再拜而獻之，豈能專哉。”故東坡為賦詩云：“雖云與衆樂，中有獨樂者，才全德不形，所貴知我寡。”惟溫公獨有之道，蘊於胷中，故東坡獨樂之章形於筆下，與次山所見，殆天壤矣。 空同山，汝州岷州皆有之，老杜《送高適書記赴武威詩》云：“空同小麥熟，且願休王師。”又以詩寄之云：“主將收才子，空同足凱歌。”皆謂岷州之空同也。杜乃用之於武威之詩何哉？蓋武威，唐為涼州都督府，與岷州俱隸隴右道，則送適詩雖及之無傷也。《莊子》載黃帝見廣成子於空同之上，《史記》亦載黃帝西至於空同。成玄英疏《莊子》，謂在京西北界，則是以為汝州之空同。韋昭注《史記》，乃謂在隴右，則是以為岷州之空同，將孰信耶？余謂莊生述黃帝問道，又言遊襄城，登具茨，訪大隗，其地皆與汝州接，則是汝州空同無疑矣。余嘗至汝，登茲山而訪遺跡，有所謂廣成澤者，有所謂廣成城者，有所謂廣成廟者。宣和間，太守林時敷嘗以是奏請建道觀，詔從之。其考之詳矣。《寰宇記》又載涇州保定縣有笄頭山，一名空同山，亦以為黃帝問道之地，益無的據。而盧正援《爾雅》之說，謂北戴斗極為空同，其地遠，華夏之君所不到，此又荒忽恠誕之言也。 ●卷十四 本朝書，米元章、蔡君謨為冠，餘子莫及。君謨始學周越書，其變體出於顏平原。元章始學羅遜濮王諱（《歷代詩話》本“諱”後有“讓”字，且“濮王”作大體字）書，其變體出於王子敬。君謨泉州橋柱題記，絕逼（《歷代詩話》本作“過”）平原；元章鎮江焦山方丈六版壁所書，與子敬行筆絕相類，藝至於此，亦難矣。東坡《贈六觀老人詩》云：“草書非學聊自誤（《歷代詩話》本作“悟”，疑當作“娛”），落筆已喚周越奴。”則越之書米（《歷代詩話》本作“未”，是也）甚高也。《襄陽學記》乃羅遜書，元章亦襄陽人，姑（《歷代詩話》本作“始”）效其作。至於筆挽萬鈞，沈着痛快處，遜法豈能盡耶？ 東坡詩云：“元章作書日千紙，平生自苦誰與美。畫地為餅未必似，要令癡兒出饞水。”如此等句，似非知元章書者。晚年尺牘中語乃不然，所謂嶺海八年，念吾（《歷代詩話》本作“我”）元章，邁往淩雲之氣，清雄絕俗之文，超邁入神之字，何時見之，以洗瘴毒。又云：“恨二十年相從，知元章不盡。”所謂“畫地為餅未必似”者，其知元章不盡者歟（《歷代詩話》本作“與”）？ 王摩詰自謂：“宿世謬詞客，前身真（《歷代詩話》本作“應”）畫師。”故竇蒙所著《畫拾遺》稱之云：“詩合《國風》公幹之能，畫關山水子華之聖。加以心融物外，道契玄微，則其用筆清潤秀整，豈它（《歷代詩話》本作“他”）人之可並哉？”余在毗陵，見孫潤夫家有王維畫孟浩然像，絹素敗爛，丹青已渝。維題其上云：“維嘗見孟公吟曰：‘日暮馬行疾，城荒人住稀。’又吟云：‘掛席數千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峯。’余因美其風調，至所舍圖於素軸。”又有太子文學陸羽鴻漸序云：“昔周王得駿馬，山谷之人獻神馬八匹；葉公好假龍，庭下見真龍一頭；顏太師好異典，郭山人閎贈金匱文；李洪曹好古篆，莫居士訓（《歷代詩話》本作“贈”）玉箸字。此四者，得非氣合不召而至焉。中園生舊任杞王府戶曹，任廣州司馬。金陵崔中字子向，家有古今圖畫一百餘軸，其石上蕃僧、岩中二隱、西方無量壽佛，天下第一。余有王右丞畫《襄陽孟公馬上吟詩圖》並其記，此亦謂之一絕。故贈焉，以裨中園生畫府之闕。唐貞元年正月二十有一日誌之。”後有本朝張洎題識云：“癸未歲，余為尚書郎，在京師，客有好事者，浚儀橋逆旅，見王右丞《襄陽圖》，尋訪之，已為人取去。它（《歷代詩話》本作“他”）日，有吳僧楚南挈圖而至。問其所來，即浚儀橋之本也。雖縑軸塵古，尚可窺覽。觀右丞筆迹，窮極神妙。襄陽之狀，頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘欵段馬，一童揔角，提書笈負琴而從，風儀落落，凜然如生。復觀陸文學題記，詞翰奇絕。金匱文，前史遺事。中園生，彼何人斯？近孟君當開元天寶之際，詩名籍甚，一遊長安，右丞傾蓋延譽。或云，右丞見其勝己，不能薦於天子，因坎坷而終。故襄陽別右丞詩云：‘當路誰相假，知音世所希。’乃其事也。余頃在金城，亦曾見一圖，盖傳寫之本。所題詩後有‘水落魚梁淺，天寒夢澤深’之句，今真本即無，故事存焉，以遺來者。孟冬十有一日南譙張洎題。”潤夫謂此畫是維親筆無疑，余謂曰：此俗工榻（《歷代詩話》本作“搨”）本也。張洎謂襄陽之狀頎而長，峭而瘦，今所繪乃一矮肥俗子爾。徐觀其題識三篇，字皆一體，魯魚之誤尤多，信非維筆。潤夫然之，因以題識書於此。 韓幹畫馬，妙絕一時，杜子美嘗贊之云：“韓幹畫馬，毫端有神，驊騮老大，腰褭清新。”此畫與贊，舊藏李後主家。其後李伯時得之，則馬四足已敗爛。伯時題之云：“此馬雖無追風奔電之足，然甚有生氣。”因自作四足以補之，遂為伯時家畫譜中第一。一日，出以示王公明之祖，祖甚愛之。時祖有商鼎，亦甚珍惜。王曰：“如能以韓畫相易，不敢靳也。”於是贈商鼎而得其畫，今見藏公明家。余壻沈子直嘗見，極愛之，為余言此。余因作六字四言云：“刖足俄然尊（《歷代詩話》本作“增”）足，蹶蹄那害全蹄。還解追風奔電，不妨一躍檀溪。”後見張文潛集有《蕭朝散韓幹馬圖亡後足詩》，殆與此相類。豈幹之畫馬，尤妙於足，天工勅六丁雷電下取將耶！ 張長史以醉故，草書入神，老杜所謂“楊公拂篋笥，舒卷忘寢食。念昔揮毫端，不獨觀酒德”是也。許道寧以醉故，畫入神，山谷所謂“往逢醉許在長安，蠻溪大硯摩松煙”、“醉拈枯筆墨淋浪，勢若山崩不停手”是也。大抵書畫貴胷中無滯，小有所拘，則所謂神氣者逝矣。鍾、王、顧、陸不假之酒而能神者，上機之士也。如張、許輩非酒安能神哉！ 祕省古今名畫，殆充棟宇。余在省歲久，與同舍郎日取數軸評翫，殆有啗炙之味。如所用絹素，凡涉名筆，必密緻緊厚，蓋慮其易敗也。老杜《戲韋偃為雙松歌》云：“我有一匹好東絹，重之不減錦繡段。請君放筆為直幹。”則偃筆之妙，非好東絹不與也。米元章《畫史》云：“古畫唐初皆生絹，後來皆以熟湯半熟入粉槌如銀版，故作人物精彩。今人收唐畫，必以絹辨，見文粗便謂不是（《歷代詩話》本脱“是”字）唐，非也。”余謂用粉槌絹固善，然視他絹，丹青尤易渝也。 魯直云：“小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝《遺教經》。”又嘗云：“《遺教經》或云羲之書，在楷法中小不及《樂毅論》，然清新方重，度越蕭子雲數等。則是小字中《樂毅論》為冠絕也。”米氏《書畫史》云：“《樂毅論》智永跋云，梁世摹出，天下珍之。內書誤兩字，以雌黃塗定。世無此本。余於杭州天竺僧處得一本，有改誤兩字，又不闕唐諱，是梁本也。” 唐明皇使韓幹師陳閎畫馬，及畫成，明皇恠不與閎同。幹奏曰：“臣之師，即陛下內廄馬也。”上異之。其後畫入神品。按老杜《丹青引贈曹霸》云：“弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相。”則幹之師乃曹霸爾。孰謂師內廄馬，便能盡毫端之妙乎？ 世傳《職貢圖》，乃閻立本所畫，東坡作詩，亦云立本筆。所謂“音容[犭倉]獰服奇厖，橫絕嶺海逾濤瀧。珍禽瑰產爭牽杠，名王解辮却蓋幢”者也。按朱景玄《畫錄》，謂《職貢圖》乃其弟立德所作，立本所畫諸國王粉本爾。（《歷代詩話》本此條接上條，蓋誤） 薛稷不特以書名，而畫亦居神品。老杜所謂“我遊梓州東，遺跡涪江邊。畫藏青蓮界，書入金牓（《歷代詩話》本作“牒”）懸”是也。杜又有《薛少保畫鵝（《歷代詩話》本作“鶴”）》一篇，所謂“薛公十一鶴，皆寫青田真”是也。余謂陸探微作一筆畫，實得張伯英草書訣；張僧繇點曳斫拂，實得衛夫人《筆陣圖》訣；吳道子又授筆法於張長史。信書畫用筆，同一三昧。薛稷書法，雁行褚河南，而丹青之妙，乃復如許（《歷代詩話》本作“詩”），當是書法三昧中流出也。“先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。是日牽來赤墀下，逈立閶闔生長風。”此老杜《贈曹將軍詩》也。張彥遠《畫記》乃云，韓幹官（《歷代詩話》本作“曹霸仕”）至太府寺丞，杜甫嘗贈之歌。明皇御廄有馬名玉花驄，詔令圖之，誤矣。又南齊謝赫作《古畫品錄》云：“曹弗興之跡，殆莫復傳，惟秘閣之內一龍而已。”而裴孝源公《私錄畫》，乃有曹弗興畫二卷，謂《九州名山圖》、《秦皇東遊圖》。如此將孰信耶？（“先帝玉馬”以下《歷代詩話》本作另一條”） 歐陽文忠公詩云：“古畫畫意不畫形，按詩詠物（《歷代詩話》本作“梅詩寫物”）無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。”東坡詩云：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人。”或謂：“二公所論，不以形似，當畫何物？”曰：“非謂畫牛作馬也，但以氣韻為主爾。”謝赫云：“衛協之畫，雖不該備形妙，而有氣韻，淩跨雄傑。”其此之謂乎？陳去非作《墨梅詩》云：“含章簷下春風面，造化工成秋兔毫。意得不求顏色似，前身相馬九方皐。”後之鑑畫者，如得九方皐相馬法，則善矣。 自古畫維摩詰者多矣，陸探微、張僧繇、吳道子皆筆法奇古，然不若顧長康之神妙。故老杜《送許八歸江寧詩》云：“虎頭金粟影，神妙獨難忘。”言長康畫維摩詰在焉故也。維摩詰號金粟如來，虎頭者，長康小字也。而釋者乃謂“虎頭”為維摩相。“金粟”者，釋有金粟，豈不誤哉！江寧瓦棺寺，建康府城之西南，今戒壇寺即遺基也。按《京師寺記》云：“興寧中，瓦棺寺初置，士大夫捐金帛，未有過十萬者。長康素貧，遂鳴刹注百萬，人皆疑之。已而於北殿畫維摩像一軀，與戴安道所為文殊對峙，佛光照耀，觀者如堵，遂得錢百萬。”則虎頭筆蹟，為當時所宗重可知矣。荐更兵火，壁既不存，而畫亦不可得見。近歲京口都聖與來為建康總領，首詢維摩不存之因，寺僧莫能荅。因語之曰：“某守南雄，嘗有人示石碣云，唐會昌中，杜牧嘗寄瓦棺維摩摹本於陳穎，張彥遠刻於郡齋。某因求陳穎之本，又刻於南雄。尚有墨本在篋笥，當以付子。宜刻之戒壇，庶幾舊物復歸，而觀者皆知顧筆神妙果如此，亦可以為戒壇之異事。”僧乃刻之。 顏平原書妙天下，迹其所自，雖受法於其舅商（《歷代詩話》本作“殷”）仲容，然究其妙處，得於張顛為多。余家舊藏數碑，皆用筆清勁，而剛方之氣，如其為人，真山谷所謂“筆法錐沙屋漏，心期曉日秋霜”者邪！ 漢張芝嘗自品其書云：“上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。”故世之言惡札者，必曰羅、趙。東坡贈孫莘老詩云：“龔、黃側畔難言政，羅、趙前頭且衒書。”言羅、趙者，譏莘老書不工也。羅謂羅暉，趙謂趙襲。按張彥遠《法書要錄》云：“襲與暉並以能草見重關西，矜巧自衒，衆頗惑之。”則謂之惡札亦冤矣。 虞泉（《歷代詩話》本作“竇臮”）作《述書賦》於前，而竇永作《述書賦》於後，凡能書之士，殆無遺矣。永稱其兄蒙書云：“包雜體，冠衆賢，手運目撆（《歷代詩話》本作“擊”），瞬息彌年。”而蒙亦稱永云：“翰墨廁（《歷代詩話》本作“廝”）張王，文章淩斑（《歷代詩話》本作“班”）馬，詩藻雄贍，草隸精深。”後永亡，蒙有詩云：“季江留被住（《歷代詩話》本作“在”），子敬與琴亡。”其傷之深矣。若二人者，遊藝絕倫，友誼尤篤，真難兄難弟哉！米芾《書畫史》載，晉庾翼真跡在張齊賢、孫直清家，古黃麻紙全幅，上有竇蒙審定印。則知蒙精鑒博識舊矣。 韓退之云：“凡為文詞，宜略識字。”遂從歸登學科斗書，則知留意字學者，當以識字為本也。顏魯公書蹟冠當代，有《干祿字樣》行於世者，畏學書者不識字爾。退之詩云：“阿買不識字，頗知書八分。詩成使之寫，亦足張我軍。”豈非貶之之辝（《歷代詩話》本作“詞”）邪？又按擇木以八分受知於明皇，固嘗與蔡有鄰、顧文學並直供侍，故老杜有“分日示諸王，鉤深法更祕”之語，而謂之不識字可乎？以是二說校之，則（“則”下《歷代詩話》本有“知”字）阿買非擇木明矣。 米元章書畫奇絕，從人借古本自臨榻（《歷代詩話》本作“搨”），臨竟，併與臨本真本還其家，令自擇其一，而其家不能辨也。以此得人古書畫甚多。東坡屢有詩譏之。二王書跋尾則云：“錦囊玉軸來無趾，粲然奪真擬聖智。”又云：“巧偷豪奪古來有，一笑誰似癡虎頭。”山谷亦有戲贈云：“滄（《歷代詩話》本作“澄”）江靜夜虹貫月，定是米家書畫船。”余謂人之嗜好躭着，乃至於此。元章嘗以九物換劉季孫《子敬帖》，不獲，其意歉然。張芸叟作詩云：“請君出奇帖，與此九物並。今日投卞水，明日到滄溟。”又有“破紙博珠玉”之句。此詩亦可以警膏肓於書畫者。 《左傳》云“周成王蒐於岐陽”，而韓退之《石鼓歌》則曰宣王，所謂“宣王憤起揮天戈”，“蒐於岐陽騁雄俊”是也。韋應物《石鼓歌》則曰文王，所謂“周文大獵岐之陽，刻石表功何煒煌”是也。唐《蘇氏載記》云：“石鼓文謂周宣王《獵碣》，共十鼓。”東坡《石鼓詩》亦云：“憶昔周宣歌鴻鴈，方召聯翩賜圭卣。”不知韋詩云“周文”安據乎？歐陽永叔云：“前世所傳古遠奇怪之事，類多虛誕而難信，況傳記不載，不知韋韓（《歷代詩話》本作“蘇”）二君何據而有是（《歷代詩話》本作“此”）說也。”梅聖俞亦有詩云：“傳至我朝一鼓亡，九鼓缺剝文失行。兵人偶見安碓床，亡（《歷代詩話》本作“云”）鼓作臼刳中央。心喜遺篆猶在旁，以臼易臼庸何傷，神物會合居一方。”此與延平寶劍何異哉！ 東坡評張顛、懷素草書云：“張顛醉素兩禿翁，追逐世好稱書工，有如市娼抹青紅。”卑之甚矣。至評六觀老人草書，則云：“心如死灰實不枯，逢場作戲三昧俱。蒼鼠奮髯飲松腴，剡溪玉版（《歷代詩話》本作“腋”）開雪膚。游（《歷代詩話》本作“夏”）雲飛天萬人呼，莫作羞癡楊氏姝。”則知坡之所喜者，貴於自然，雕鐫而成者，非所貴也。然張顛自言，見公主擔夫爭道，而得筆法；觀公孫大娘舞劍器，而得神俊。僧懷素自言，吾（《歷代詩話》本作“我”）觀夏雲多奇峯，輙師之。謂夏雲因風變化無常勢，草書亦當爾。則二人筆法固亦出於自然，而坡去取之異如此，何耶？李頎贈顛詩云：“皓首窮草隸，時稱太湖精。”則知顛又精於隸書。錢起贈素詩曰：“妙畫伯英書，能飜梵王字。”（《歷代詩話》本作“能翻梵王字，妙盡伯英書”）則知素又精於梵字。苑舍人亦能梵字，故王維贈詩云：“梵（《歷代詩話》本作“楚”）詞共許勝揚馬，梵字何人辨魯魚。”言世人識梵字者少也。 韓擇木作八分書，師蔡邕法，風流閑媚，號伯喈中興。蔡有鄰亦善八分，其始拙弱，至天寶遂精。故杜子美《贈李潮八分歌》云：“尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰，開元以來數八分，潮也奄有二子成三人。”又有《送顧八分適洪吉州詩》，亦引二人者以比顧，所謂“昔在開元中，韓蔡同贔屭。三人並入直，恩澤各不二”是也。明皇八分師擇木，嘗於彩牋上書，以賜張說。 僧惠崇善為寒汀煙渚，蕭灑虛曠之狀，世謂“惠崇小景”，畫家多喜之，故魯直詩云：“惠崇筆下開江面，萬里晴波向落暉。梅影橫斜人不見，鴛鴦相對浴紅衣。”東坡詩云：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲到（《歷代詩話》本作“上”）時。”舒王詩云：“畫史紛紛何足數，惠崇晚出我最許。沙平水澹西江浦，鳧雁靜立將儔侶。”皆謂其其工小景也。 王荊公題燕侍郎山水詩，有“燕公侍書燕王府，王求一筆終不與”之句，故燕畫之在世者甚鮮。學士院亦有燕侍郎畫圖，荊公有一絕云：“六幅生綃四五峰，暮雲樓閣有無中。去年今日長干里，遙望鍾山與此同。”張天覺有詩跋其後云：“相君開卷憶江東，髣髴鍾山與此同。今日還為一居士，翛然身在畫圖中。” 余隨時（《歷代詩話》本作“時隨”）家先文康公至汝州，嘗至龍興寺觀吳道子畫兩壁。一壁作維摩示疾，文殊來問，天女散花；一壁作太子游四門，釋伽降魔成道。筆法奇絕。壁用黃沙搗泥為之，其堅如鐵。然土人不知愛重，宣和間，先公到官（《歷代詩話》本句前有“家”字），始命修整，置關鎖，納匙於郡治。後劉元忠傳得東坡寄子由詩，方知子由曾施百縑，所謂“似聞遺墨留汝海，古壁蝸蜓可垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮雲卷秋（《歷代詩話》本作“新”）霽”是也。坡集載《風翔普門開元吳畫詩》，所謂“亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千万万，相排競進頭如黿”。當是作釋伽涅槃相爾。恨不得一見之。 ●卷十五 《霓裳羽衣舞》，始於開元，盛於天寶，今寂不傳矣。白樂天作歌荅（《歷代詩話》本作“和”）元微之云：“今年五月至蘇州，朝鍾暮角催白頭。貪看案牘常侵夜，不聽笙歌直到秋。秋來無事多閒悶，忽憶《霓裳》無處問。聞君部內多樂徒，問有《霓裳舞》者無？（以上八句宋本無，據《歷代詩話》本補）答云十縣（宋本作“蘇州七縣”）十萬戶，無人知有《霓裳舞》。惟寄長歌與我來，題作《霓裳羽衣譜》。”想其千姿萬狀，綴兆音聲，具載于長歌，按歌而譜可傳也。今元集不載此，惜哉！賴有白詩，可見一二爾。“虹裳霞帔步搖壁，鈿纓累累珮（《歷代詩話》本作“佩”）珊珊”者，言所飾之服也。又曰：“散序六奏未動衣，中序擘騞初入拍，繁音急節十二遍，唳鶴曲終長引聲。”言所奏之曲也。而《唐會要》謂《破陣樂》、《赤白桃李花》、《望瀛》、《霓裳羽衣》，揔名法曲。今世所傳《望瀛》，亦十二遍，散序無拍曲，終亦長引聲。若樂奏《望瀛》，亦可髣髴其遺意也。又曰：“由來（《歷代詩話》本作“君言”）此舞難得人，須是傾城可憐女”。言所用之人也。然所用之人，未詳其數。若曰：“玉鉤欄下香桉（《歷代詩話》本作“案”，下同）前，桉前舞者顏如玉。”則疑用一人。若曰：“張態李娟（《歷代詩話》本作“李娟張態”）君莫嫌，亦擬隨宜且教取。”則又疑用二人。然明皇每用楊太真舞，故《長恨詞》云：“風吹仙袂飄飄舉，猶似《霓裳羽衣舞》。”則當以一人為正。鄭嵎《津陽門詩》注，葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其半。會西涼府楊敬述進《婆羅門曲》，聲調脗合，按之便韻，乃合二者製《霓裳羽衣》之曲。沈存中云：《霓裳曲》用葉法善月中所聞為散序，以楊敬述所進為其腔。未知所據也。又謂《霓裳》乃道調法曲。若以為道調，則誤矣。樂天《嵩（《歷代詩話》本作“高”）陽觀夜奏霓裳》云：“開元遺曲自淒涼，況近秋天調是商。”則《霓裳》用商調，非道調明矣。厥後文人往往指《霓裳》為亡國之音，故杜牧詩云：“《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下來。” 《明皇雜錄》云：“天寶中，上命宮中女子數百人為棃園弟子，皆居宜春北院。上素曉音律，時有馬仙期、李龜年、賀懷智皆洞知律度，而龜年恩寵尤盛。自祿山之亂，散亡無幾。老杜《逢李龜年》云：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”白樂天云：“白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園。歡娛未足燕寇至，萬人死盡一身存。”又有《梨園弟子詩》云：“白頭垂淚話（《歷代詩話》本作“語”）梨園，五十年前雨露恩。莫問華清今日事，滿山紅葉鏁（《歷代詩話》本作“鎖”）宮門。”讀之可為悽愴。 書生作文，務強此弱彼，謂之尊題。至於品藻高下，亦略存公論也。白樂天在江州，聞商婦琵琶，則曰：“豈無山歌與村笛，嘔啞嘲[口哲]難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。”《在巴峽聞琵琶》云：“弦清撥利語錚錚，背却殘燈就月明。賴是無心惆悵事，不然爭奈子弦聲。”至其後作《霓裳羽衣歌》乃曰：“湓城但聽山魈語，巴峽惟聞杜鵑哭。”乍賢乍佞，何至如此之甚乎？韓退之美石鼓之篆，至有“羲之俗書趂娬媚（《歷代詩話》本作“逞姿媚”）”之語，亦強此弱彼之過也。 許渾《韶州夜讌詩》云：“鴝鵒未知狂客醉，鷓鴣先聽美人歌。”《聽歌鷓鴣詞》云：“南國多情多豔詞，鷓鴣清怨繞梁飛。”又有《聽吹鷓鴣》一絕，知其為當時新聲，而未知其所以。及觀李白詩云：“客有桂陽至，能吟山鷓鴣。清風動蔥竹，越鳥起相呼。”鄭谷亦有“佳人才唱翠眉低”之句，而繼之以“相呼相應湘江闊”，則知《鷓鴣曲》効鷓鴣之聲，故能使鳥相呼矣。 劉夢得《竹枝》九篇，其一云：“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。”其一云：“瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。”其一云：“城西門前灩澦堆，年年波浪不曾摧。”又言昭君坊、瀼西春之類，皆夔州事。乃夢得為夔州刺史時所作。而史稱夢得為武陵司馬，作《竹枝詞》，誤矣。郭茂倩《樂府詩集》言，唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》，作《竹枝辝》九章。則茂倩亦以為武陵所作，當是從史所書也。 王維因鼓《鬱輪袍》登第，而集中無琵琶詩。畫思入神，山水平遠，雲勢石色，繪者以為天機所到。而集中無畫詩。豈非藝成而下不欲言耶？抑以樂而娛貴主，以畫而奉崔圓，而不欲言耶？ 張衡作《南都賦》云：“怨西荊之折盤。”李善云：“即楚舞也。折盤，舞貌。”余謂盤有兩義，亦有槃舞也。張衡《七盤舞賦》云：“歷七盤而縱躡。”鮑照詩云：“七盤起長袖。”樂府詩云：“妍袖陵七盤。”《宋書·樂志》曰：“盤舞，漢曲也。漢有柈舞，而晉加之以盃，言接盃盤於手上而反復之，至危也。”凡此者，皆謂用槃而舞，非盤旋之義。 《宋書·樂志》有《白紵舞》，《樂府解題》譽白紵曰：“質如輕雲色如銀，製以為袍餘作巾，袍以光軀巾拂塵。”王建云：“新縫白紵舞衣成，來遟邀得吳王迎。”元稹云：“西施自舞王自管，白紵飜飜鶴翎散。”則白紵，舞衣也。王建云：“新換《霓裳》月色裙。”豈《霓裳羽衣舞》亦用白耶？《柘枝舞》起於南蠻諸國，而盛於李唐。傳（《歷代詩話》本作“得”）於今者，尚其遺制也。章孝標云：“《柘枝》初出鼓聲招，花鈿羅裙聳細腰。”言當招之以鼓。張承福云：“白雲（《歷代詩話》本作“雪”）慢回拋舊態，黃鸎嬌囀唱新詞。”言當雜之以歌。今制亦爾。而鄭任（《歷代詩話》本作“在”）德詩云：“三敲畫鼓聲催急，一朵紅蓮出水遟。”則所用者一人而已。法振詩云：“畫鼓催來錦臂攘，小娥雙起整霓裳。”則所用者又二人。按樂苑用二女童，帽施金鈴，抃轉有聲。其來也，於二蓮花中藏花，拆而後見，則當以二人為正。今或用五人，與古小異矣。 《鳳將雛曲》，吳競《樂府題要》云：“漢世樂曲名也。”而郭茂倩《樂府詩集》中無此詞。獨《通典》載應璩《百一詩》云：“為作《陌上桑》，反言《鳳將雛》。”張正見《置酒高殿上》云：“《琴挑鳳將雛》。”當是用相如鼓《琴挑》云，“鳳兮歸故鄉，四海求其凰”之義，則此曲其來久矣。按《晉書·樂志》，吳聲十曲：一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《鳳將雛》。此三曲自漢至梁有歌，今不傳矣。故東坡《寄劉孝叔詩》云：“平生學問止流俗，衆裏笙竽誰比數。忽令獨奏《鳳將雛》，倉卒欲吹那得譜。”言古有名而今無譜也。岑參《蓋將軍歌》云：“美人一雙閑且都，朱唇翠眉映月眸（《歷代詩話》本作“明矑”）。清歌一曲世所無，今日喜聞《鳳將雛》。”非謂歌《鳳將雛》也，但取世所無之義爾。 《文選》載石季倫《昭君辝》（《歷代詩話》本作“明君詞”）云：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。”昭（《歷代詩話》本作“明”，下同）君亦然。則馬上彈琵琶，非昭君自彈也，故孟浩然《涼州詞》云：“胡（《歷代詩話》本作“故”）地迢迢三萬里，那堪馬上送明君。”而東坡《古纏頭曲》乃云：“翠鬟女子年十七，指法已似呼韓婦。”梅聖俞《明妃曲》亦云：“月下琵琶旋製聲，手彈心苦誰知得！”則皆以為昭君自彈琵琶，豈別有所據邪？ 歐陽永叔《見楊直講女奴彈琵琶》云：“嬌兒兩幅青布裙，三脚木床坐調曲。雖然可愛眉目秀，無奈長饑頭項縮。”梅聖俞和篇亦云：“不肯那錢買珠翠，任從堆插階前菊。功曹時借乃許出，他日求觀（《歷代詩話》本作“官”）龜殼縮。”亦可以想見風采矣。永叔倒殘壺酒（“酒”前《歷代詩話》本有“得”字），於筐筥間得枯魚，強飲疾醉之時，亦有小婢鳴絃佐酒。所謂“小婢立我前，赤脚兩髻丫。軋軋鳴雙絃，正如艣嘔啞。”議者謂亦與楊家嬌兒不遠。余謂永叔作此詩時，已為內相。觀其所作長短句，皆富豔語，不應當此以汙尊俎，永叔特自謙之辝（《歷代詩話》本作“詞”）爾。梅聖俞嘗和其詩云：公家八九姝，鬒發如盤鴉。朱唇白玉膚，參年始破瓜。”則永叔所言赤脚者，非誠語無疑矣。 唐明皇酷好羯鼓，汝陽王璡精於其事，明皇喜之，屢有賞賚。東坡所謂“汝陽真天人，破帽插紅槿。纏頭三百萬，不買一笑哂”是也。杜甫嘗以詩二十韻贈之，有云：“聖情常有眷，朝退若無憑。仙醴求（《歷代詩話》本作“來”）浮蟻，奇毛或賜鷹。”則當時恩寵之盛可知矣。甫嘗有詩稱之曰（《歷代詩話》本作“又曰”）：“筆飛鸞聳立，章罷鳳騫騰。”美其書翰之妙也。又稱之曰（“又”下《歷代詩話》本有“有詩”二字）：“箭出飛鞚內，上又回翠麟。”美其射御之精也。則其可喜處，豈特羯鼓而已哉。 《晉書·阮咸傳》云，咸善琵琶。今有圓槽而十三柱者，世號“阮”，亦謂“阮咸”，相傳謂阮咸所作，故以為名，而咸傳乃不及此。山谷《聽宋宗儒摘阮歌》云：“手揮琵琶送飛鴻，促絃聒醉驚客起。圓璧庚庚有橫理，閉門三月傳國工，身今親見阮仲容。”則亦以仲容所作。豈咸用琵琶餘製而作“阮”邪？又有所謂“五絃”者，《唐書·樂志》云：“如琵琶而小，北國所出。樂工裴神符初以手彈，太宗悅甚，後人習為搊琵琶。”則五絃之製，亦出於琵琶也。樂天有《五絃彈詩》云：“趙璧知君入骨愛，五絃一一為君調。”又云：“惟憂趙璧白髮生，老死人間無此聲。”想其搊彈之妙，冠古絕今，人未易企及也。嘗觀《國史補》云：“人問璧彈五絃之術，璧曰：‘我之於五絃也，始則神遇之，終則天隨之，眼如耳，耳如鼻，不知五絃之為璧，璧之為五絃也。’”其莊周所謂“用志不紛，乃凝（《歷代詩話》本作“疑”）於神”者乎？韋應物云：“古刀幽磬初相觸，千珠貫斷落寒玉。”張祜云：“小小月輪中，斜抽半袖紅。”元稹云：“促節頻催漸繁撥，珠幢斗絕金鈴掉。”亦可見五絃聲韻製作之仿佛矣。 清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，豈若後世務為哇淫綺靡之音哉？楊惲云：“家本秦也，能為秦聲；婦，趙女也，雅善鼓瑟。”韓愈曰：“已令孺人憂鳴瑟，更遣稚子傳清盃。”杜甫云：“何時醉赏（《歷代詩話》本作“詔此”）金錢會，爛（《歷代詩話》本作“暫”）醉佳人錦瑟旁。”是皆作於婦人之手，而用於酒酣之時，已非朱弦疏越之意矣。錢起為《湘靈鼓瑟詩》云：“馮夷空自舞，楚客不堪聽。”鮑溶云：“絲減悲不減，器新聲更古。一絃有餘哀，何況二十五。”二公之詠，於一倡三歎之旨幾矣。善哉白樂天之論也，“正始之音其若何，朱絃疏越《清廟》歌。一彈一唱（《歷代詩話》本作“曲”）再三歎，曲淡節稀聲不多。人情重今多賤古，古琴有絃人不撫。自從趙璧藝成來，二十五絃不如五。” 彈絲之法，妙在左手，脫右優而左劣，亦何足論乎？嘗觀《琵琶錄》云：“元和中，曹保有子善才，善才有子綱，皆能琵琶。又有裴興奴長於攏撚，時人謂綱有右手，興有左手。蓋攏撚在左手也。”綱劣於左手，則琵琶之妙處逝矣。白樂天有《聽彈琵琶示重蓮詩》云：“誰能截此曹綱手，插向重蓮紅袖中。”惜乎樂天未知截興奴手（“手”前《歷代詩話》本有“妙”）之妙也。 自周陳以上，雅、鄭殽雜而無別。隋文帝始分雅俗，工部雅樂八十四調，而俗樂止於二十八。琵琶非古雅樂也，而元微之詩乃云“琵琶宮調八十一，三調絃中（《歷代詩話》本作“旋宮三調”）彈不出”何耶？按賀懷智《琵琶譜》云：“琵琶有八十四調，內黃鍾、太蔟、林鍾宮聲彈不出。”則微之之言信矣。然琵琶用於今者，止於二十八調，豈唐琵琶曲聲與今不同耶？沈存中云：“懷智《琶琶譜》，格調與今樂全不同，今之燕樂。古聲多亡，而新聲大率皆無法度。”觀此則存中亦有疑於其間。殊不知今之琵琶，皆用俗樂調也。 《後庭花》，陳後主之所作也。主與倖臣各製歌詞，極於輕蕩。男女唱（《歷代詩話》本作“倡”）和，其音甚哀，故杜牧之詩云：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。”《阿濫堆》，唐明皇之所作也。驪山有禽名阿濫堆，明皇御玉笛，將其聲飜為曲，左右皆能傳唱，故張祜詩云：“紅葉蕭蕭閣半開，玉皇曾幸此宮來。至今風俗驪山下，村笛猶吹《阿濫堆》。”二君驕淫侈靡，躭嗜歌曲，以至於亡亂。世代雖異，聲音猶存，故詩人懷古，皆有“猶唱”、“猶吹”之句。嗚呼，声音之入人深矣！ 白樂天云：“《河滿子》，開元中，滄州歌者臨刑進此曲以贖死，竟不得免。”故樂天為詩曰：“世傳滿子是人名，臨就刑時曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。”張祜集載武宗疾篤，孟人才以歌笙獲寵，密侍左右。上目之曰：“我當不諱，爾何為哉？”才人指笙囊泣曰：“請以此就縊。”復曰：“妾嘗藝歌，願歌一曲。”上許之，乃歌一聲《河滿子》，氣亟立殞。上令醫候之，曰：“脈尚溫而腸已絕。”則是《河滿子》真能斷人腸者。祜為詩云：“偶因歌態詠嬌頻（《歷代詩話》本作“嚬”），傳唱宮中十二春。却為一聲《河滿子》，下泉須吊舊才人。”又有“故國三千里，深宮二十年。一聲《河滿子》，雙淚落君前”之詠。一稱十二春，一稱二十年，未知孰是也。杜牧之有酬祜長句，其末句云：“可憐故國三千里，虛唱歌詞滿六宮。”言祜詩名如此，而惜其未遇也。元微之嘗於張湖南座為唐有態作《河滿子》歌云：“棃園弟子奏明皇，一唱承恩羈綱緩。便（《歷代詩話》本作“使”）將河滿為曲名，御譜親題樂府纂。魚家入內本領絕，葉氏有年聲氣短。”又敘製曲之因，與樂天之說同。
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