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      五、五月榴花照眼明
                          ——唐·韩愈

    明冯梦龙编写的《醒世恒言》中有这么一篇故事，由于其情节婉丽动人，故不惮烦将长文录出：

        昔唐时有一处士姓崔，名玄微，平昔好道，不娶妻室，隐于洛东。所居庭院宽敞，遍植花卉竹
    木。

        一夜，风清月朗，不忍舍花而睡。乘着月色，独步花丛中。忽见月影下，一青衣冉冉而来。玄微
    惊讶道：“这时节那得女子到此行动？”。心下虽然怪异，又说道：“且看他到何处去？”那青衣不往东，不往西，径至玄微面前，深深道个万福。玄微还了礼，问道：“女郎是谁家宅眷？因何深夜至此？”那
青衣启一点朱唇，露两行碎玉道：“儿家与处士相近。今与女伴过上东门，访表姨，欲借处士院中暂憩，不知可否？”玄微见来得奇异，欣然许之。青衣称谢，原从旧路转去。不一时，引一队女子，分花约柳而来，与玄微—一相见。玄微就月下仔细看时，一个个姿容媚丽，体态轻盈，或浓或淡，妆束不一。随从女郎，尽皆妖艳。正不知从那里来的。
    相见毕，玄微邀进室中，分宾主坐下。开言道：“请问诸位女娘姓氏。今访何姻戚，乃得光降敝园？”一衣绿裳者答道：“妾乃杨氏。”指一穿白的道：“此位李氏。”又指一衣绛服的道：“此位陶氏。”遂逐一指示。最后到一绯衣小女，乃道：“此位姓石，名阿措。我等虽异姓，俱是同行姊妹。因封家十八姨，数日云欲来相看，不见其至。今夕月色甚佳，故与姊妹们同往候之。二来素蒙处士爱重，妾等顺便相谢。”玄微方待酬答，青衣报道：“封家姨至。”众皆惊喜出迎。玄微闪过半边观看。
    众女子相见毕，说道：“正要来看十八姨，为主人留坐，不意姨至，足见同心。”各向前致礼。十八姨道：“屡欲来看卿等，俱为使命所阻。今乘间至此。”众女道：“如此良夜，请姨宽坐，当以一尊为寿。”十八姨问道：“主人安在？”玄微趋出相见。举目看十八姨，体态飘逸，言词冷冷，有林下之风。近其傍，不觉寒气侵肌，毛骨竦然。逊入堂中，侍女将桌椅已是安排停当。请十八姨居于上席。众女挨次而坐。玄微末位相陪。
    不一时，众青衣取到酒肴，摆设上来。宾主酬醉，杯觥交杂。酒至半酣，一红裳女子满斟大觥，送与十八姨道：“儿有一歌，请为歌之。”歌云：“绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情。”歌声清婉，闻者皆凄然。又一白衣女子送酒道：“儿亦有一歌。”歌云：“皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对芳月。沉吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇。”其音更觉惨切。那十八姨性颇轻佻，却又好酒。渐渐狂放。听了二歌，乃道：“值此芳辰美景，宾主正欢，何遽作伤心语！歌旨又深刺干，殊为慢客。须各罚以大觥，当另歌之。”遂手斟一杯递来。酒醉手软，持不甚牢，杯才举起，不想袖在箸上一兜，扑碌的杯打翻。这酒若翻在别个身上，却也罢了，恰恰里尽泼在阿措身上。阿措年娇貌美，性爱整齐，穿的却是一件大红簇花绯衣。那红衣最忌的是酒，才沾滴点，其色便败，怎经得这一大杯酒！况且阿措也有七八分酒意，见污了衣服，作色道：“诸姊妹有所求，吾不畏尔！”即起身往外就走。十八姨也怒道：“小女弄酒，敢与吾为抗耶？”亦拂衣而起。众女子留之不住，齐劝道：“阿措年幼，醉后无状，望勿记怀。明日当率来请罪！”相送下阶，十八姨忿忿向东而去。众女子与玄微作别，向花丛中四散而走。
    到次日，又往花中步玩。见诸女子已在，正劝阿措往十八姨处请罪。阿措怒道：“何必更恳此老妪？有事只求处士足矣。”众皆喜道：“妹言甚善。”齐向玄微道：“吾姊妹皆住处士苑中，每岁多被恶风所挠，居止不安。常求十八姨相庇。昨阿措误触之，此后应难取力。处士倘肯庇护，当有微报耳。” 玄微道：“某有何力，得庇诸女？”阿措道：“只求处士每岁元旦，作一朱幡，上图日月五星之文，立于苑东，吾辈则安然无恙矣。今岁已过，请于此月二十一日平旦，微有东风，即立之，可免本日之难。”玄微道：“此乃易事，敢不从命。”齐声谢道：“得蒙处士慨允，必不忘德。”言讫而别，其行甚疾。玄微随之不及。忽一阵香风过处，各失所在。
    玄微欲验其事，次日即制办朱幡。候至二十一日，清早起来，果然东风微拂。急将幡竖立苑东。少顷，狂风振地，飞沙走石，自洛南一路，摧林折树；苑中繁花不动。玄微方晓诸女者，众花之精也。绯衣名阿措，即安石榴也。封十八姨，乃风神也。①

    此故事源出唐郑还古撰《博异志》卷四，原为文言，阿措写作醋醋。冯文有所增饰。这是一个基于石榴花开于夏季，与主管百花命运的春风不相干涉的道理发挥出来的传奇神话。小小年纪的阿措敢于同威风凛凛的封十八姨翻脸，并与众姊妹联合起来共同抗暴，战胜了风神，这里似乎有一更深层的内涵，即作者其实是通过故事隐晦曲折地影射现世可恶的封建等级社会，对高高在上的权势人物以上压下、恃强凌弱的丑恶行径予以抨击，对不畏强暴、敢于反抗的社会底层人民作了歌颂，并表达了他们最终能够取得胜利的美好愿望。这个故事有广泛的传布。榴花仙子石醋醋还不时被摄入文人的笔端，如：“牙齿不入甜时样，醋醋何妨荐酒卮。”② “绯衣阿醋，忽改做道家妆束。看满额鹅黄，天然雅淡，绝胜猩红鸭绿”③等等。在这些诗句，为花精，醋醋屡屡成为石榴花拟人化的艺术灵泉了。
    ①节录自明·冯梦龙《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》，为篇幅故，文字上作了一些删削。
    ②宋·陈著《鹧鸪天·石榴》。
    ③清·董俞《二郎神·咏黄石榴花》。

    石榴系石榴科落叶灌木或小乔木，在西亚已有四千至五千年的栽培史。北非亦早已种植，距今三千年前的埃及法老第十八世的古墓壁画中就有硕果满枝的石榴树浮雕。石榴约于公元前2世纪传入我国。据晋人张华《博物志》、陆机《与弟云书》记载，石榴是西汉张骞出使西域后引进的，当称为安石榴或涂林安石，石榴的梵语音译为涂林（Darim），所进的产地在安（今布哈托）、石（今塔什干）二国，故名。不过，对这个名称仔细考察一下，应发现其中的“榴”字属于中国土名。不难推测，石榴最初完全是按照异国人语音称为“涂林”的，引进时再加上地名“安石”，遂成“涂林安石”；“榴”则是后出的，它既非音译也非意译，而是抓住石榴的果实特征新创的方块字。“榴”原写作“留”。在文字史上，“留”曾在一段时间内是“瘤”的假借字，指瘿之类的凸出于体表的病理性球状物。由于“留”有此义，后又加偏旁“玉”用以指一种色泽光润的矿石珠（即琉璃）。同样，石榴的果实成熟时，有一球形的外壳，如同一个大腹小口的罐子，里面长有许多半透明含浆汁的珠状颗粒，在果实中很是特别，遂得“留”名。东汉张衡《南都赋》称石榴为“若留”（“若”：与……相似），透露了“榴” 字创生的原初过程，就是一个明证。到了三国、西晋时期，“留”加木旁成“榴”，这时才定形成为通用字①。安石榴之名后常略作石榴，终于演变成今日的正式名称。此外，石榴还有不少别名，如丹若、沃丹、金罂、天浆等，都与其花或果的联想有关。至于还有海榴一称的，按其构词法，似是认定由海路输入的意思。其实这也不是没有可能的。在如此地域辽阔、历史悠久的国度，一种物品经过数途由外传入，并不奇怪，需要辨明的也许只是其时间的先后之别而已。
    ①参见魏·张揖《广雅》、西晋·左思《蜀都赋》。

    由于剥开石榴果实的皮，看到的是成堆的子粒，给人以子孙昌盛的印象，所以古代的欧洲和西亚、南亚早已出现了石榴作为多子象征的风俗。在古希腊神话中，天帝宙斯的妻子赫拉是一位主管婚姻和生育的女神，她的形象是右手执雕有宙斯追求她时化为小鸟图形的权杖，左手拿一只石榴，这石榴就代表了她所拥有司掌子孙繁衍的神权。印度佛经中有一个名叫河梨帝母的女神，形象是左手抱一孩子，右手则同样拿一石榴，她曾生过一千个孩子，原来生性残忍，喜欢吃别人的孩子，后经佛主释迦牟尼的教化，悔悟而成了繁育子孙的保护神。此外，波斯宗教中的女神雅娜希塔，专司人类的繁殖，她的手上也托着一个装着石榴的钵子。我国随着丝绸之路的开通，石榴的传入，也形成以石榴譬喻子孙繁荣的风习。晋王嘉《拾遗记》卷八叙述了三国时期吴国宫中的一则传说，就提到了把戒指穿挂在石榴枝上以祈求夫妇好合得生贵子的一种仪式。南北朝时，正史也有关于赠送石榴以预祝多子的记载：“安德王延宗纳赵郡李祖收女为妃。后帝幸李宅宴而妃母宋氏荐二石榴于帝前，问诸人，莫知其意，帝投之，收曰：‘石榴房中多子。王新婚，妃母欲子孙众多。’帝大喜。”①后来这一风习在民间广为流传。（见插图15）
    ①《北齐书·魏收传》。

    石榴适应性很强，易于栽种，四季皆可扦插，或可采用冬、春播种以及分株、压条、嫁接等方式成活。由于石榴花开于“三春过后诸芳尽”的夏季，花又有大红、粉红、黄、白等，艳丽夺目，且花后结果可食，而榴木甚有文采，能制作精美的家具，因此受到普遍的重视和欢迎。

    在我国，石榴从一开始就作为奇花异木，入植宫室园林，获得最高的礼遇：汉武帝时重修上林苑，内育安石榴十株①，这安石榴当是张骞带回的种子吧。从此，历代皇家苑囿中多有栽培。如十六国时期后赵邺都宫苑中植有石榴。“子大如碗盏，其味不酸”，是上佳的品种②；唐代华清宫杨贵妃的专用浴池“莲花汤”北侧有一七圣殿，绕殿长满石榴，据称是杨贵妃亲手载种的，③即是二例。我国除了极寒的地域外，长期以来广泛种植，并逐渐形成许多新的品种。如范成大《桂海虞衡志》就记下了南方石榴的一个变种：“南中一种，四季常开。夏中既实之后，秋深忽又发花，且实。枝头硕果罅裂，而其旁红英粲然。”这看来就是后来《群芳谱》所说的“四季榴”了。《群芳谱》的介绍则比较集中，有：富阳榴，实大如碗；黄榴，色微黄带白，花比常榴为差大，结实甚多，最易传种；河阴榴，名三十八，中间只有三十八子；火石榴，其花如火，树甚小，栽之盆颇可玩，又有细叶一种，亦佳；饼子榴，花大，不结实；番花榴，出山东，花大于饼等等。时至今日，石榴更有银榴、千瓣白、千瓣黄、千瓣红、大果榴、玛璃石、千瓣月季、墨石榴等，品种繁多。
    ①见《西京杂记》。
    ②见《邺中记》。
    ③见宋·张洎《贾氏谈录》。

    被誉为“天下之奇树，九州之名果”的石榴，自扎根于中土后，属文之士，或歌或赋，或诗或词，争相吟诵。石榴花中，其大红者如丹如火，最具特色，成了历来诸家落墨的焦点，但见*1章绘句，巧思纷作。你瞧，有喻隋珠、星宿的：“遥而望之，焕若隋珠耀重川；详而察之，灼若列宿出云间”（晋·潘尼），有喻旭日、烛龙的：‘其在晨也，灼若旭日栖扶桑；其在昏也，奭若烛龙吐潜光”（晋·傅玄），有喻红珊瑚的：“若珊瑚之映绿水”（晋·潘岳），有喻灯火的：“燃灯疑夜火”（南朝梁·萧绎），有喻红霞的：“晚霞犹在绿荫中”（宋·吴*2），有喻绛囊的：“一夜春工绽绛囊，碧油枝上尽煌煌”（唐·皮日休），有喻红绸的：“茜罗绉薄剪薰风，已自花明蒂亦同”（宋·杨万里），有喻丹砂的：“飞将宝鼎千重焰，炼就丹砂万点红”（明·朱之著），有喻红蜡的：“红蜡缕成香萼润”（宋·杜安达），有喻红巾的：“石榴半吐红巾蹙”（宋·苏轼），有喻红粉胭脂的：“晚照酒生娇面，新妆睡污胭脂”（宋·陈师道）、“绛帐垂罗袖，红房出粉腮”（清·吴伟业）等等，真是刻意翻新、奇想迭出。

    古代妇女穿的一种裙子色如石榴花红，尤其在唐代，很受年轻女子的欢迎，如唐人小说中的李娃、霍小玉，就时常穿之，它可能由茜草染成。人们又有以此红裙比照、反衬石榴花的，手法更觉蕴藉别致，请看下面一首词：
      垂杨影里残红，甚匆匆。只有榴花全不怨东风。
      暮雨急，晓鸦湿，绿玲拢。比似茜裙初染一般同。①
①宋·刘铉《乌夜啼·石榴》。

    今人郭沫若先生曾对石榴有过高评：“石榴有梅树的枝干，有杨柳的叶片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，这风度实兼备了梅柳之长，而舍去了梅柳之短。”他也极为赏识石榴花的那种非凡的红艳之色：“最可爱的是它的花，那对于炎阳的直射毫不避易的深红的花。单瓣的已够陆离，双瓣的更为华*3，那可不是夏季的心脏吗？”这个譬喻可谓匪夷所思，妙曼离奇，在古书中决然读不到的，故值得添上一笔。

    农历仲夏五月是石榴花最盛的时节，五月因有“榴月”之称。以花命月，只有少数几种花才有此殊荣。在明代的插花“主客”理论中，榴花总是列为瓶花花主之一，称为花盟主，辅以栀子花、蜀葵、孩儿菊、石竹、紫薇等，这些花则被称为花客卿或花使令，更有喻为妾、婢的，可见古人对石
榴花的推崇了。

*1  左扌，右离
*2  左王，右居
*3，左童，右华

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