■孙公轶青尝作诗，以“小康奔向大康门”获讥网络。予尝调之，书曰：“大康失位，以逸豫灭厥德。”诗曰：“无已大康，职思其居。”此诗家春秋，金刀典午。执政勿以春城飞花而擢人，世人勿以作则垂宪而构我，不可不察也。
■某君慕胡马之名而读其集，蔑如也。及殴丐事发，贱民论出，而肏满天下，更焚其集。期年与予论其人，尤瞠目切齿。独谓殴丐者，丐必羸形弱质，故能受其杖而逃。倘丐如姚鲨，吾恐其为天汉州桥之牛二矣。其人复大言欺世，实坐而论道之假贵族，非作而行之之真国民。以其所倡之真精神衡诸篇什可立见。予请试言之。曰胡马集《秦皇岛观涛行》“苦盼赤县专制消，地北天南此愁绝”偷生消极至此，是真国民者，必道“颠覆赤县专制消，地北天南此愁绝”，以此观之，宁有不厉于丐而荏于鲨者。予未之信。
■网络诗人素有积习，如新至一坛必曰拜山。胡马曰：论坛非连环套，焉用拜山？盖连环套有天霸拜山一折。胡马旧撰《中国京剧衰亡史》，曾预清华京昆剧协秘书长，国剧造诣可谓渊且博焉，盖吟坛王菊痴也。又，绮色佳博客载有兔者言，徐晋如唱京剧得卖挂票才能留住观众。备考。
■胡马者，晋如之号也。咏馨楼主《五四以来词坛点将录》点为铁棒栾廷玉。赞曰：独立苍茫，鹰瞵狮吼，九域中不数觏之奇杰。岂惟九域，嗣后梅雪飞扬专访以《快乐之萨蒂尔》则施及外洋矣。胡马颇揖逊，自言诗词于己乃谭鑫培唱青衣耳，然则谭大王愿作中国第一个文艺复兴之人乎？
■军持，诗三百总版，新裒《雪泥词》，胡马推为当代词人第一，未知扯蛋赵同志以为然否。发初覆眉，词乡校版主，邀于菊斋，旧辑《空花》《微情》诸集，暨甘棠立坫，眉偶来贺，胡马激赏之，以其语言、情感臻于极致复据为八百年来我最爱之女词人。眉偶者，昵其称也。其余军偶（军持）、碰偶（碰壁斋主）、嘘偶（嘘堂）、孟偶（孟依依）者纷纷如过江之鲫。
■西祠羽毛翔作《中华人民共和国诗法》颇谑，录之以供皋比挥麈之资。
中华人民共和国诗法的设立是为求得诗法公正，防止有人寻诗枉法，以权谋诗，损公肥诗，走诗贩诗，特设立此法，所以凡我炎黄子孙必须遵守此诗法：
一、中华人民共和国是诗有制国家，所有国民都要根据诗有财产依法上税。
二、中华人民共和国设立诗法部，专门管理所有的诗人。诗法部的最高长官为总诗令。
三、各地方因地制宜设立相应的地方诗法局、诗法处、诗法科。
四、全国的诗人都要进行诗法常识的统一考试，合格者发给诗人证，诗人可以凭证作诗、吟诗、写诗，无证作诗的人被视为非法诗人，将被诗法部门作相应处理。
五、凡作为中华人民共和国的持证诗人，每月须作诗一首，并凭此诗到诗法部门领取诗房钱。
六、合法诗人跑步可称为诗奔，合法诗人吃汤圆可称为诗吞，合法诗人的心情称为诗心，合法诗人在世可称为诗活，反之则称为死诗。合法诗人所在之处可称为诗处，合法女诗人生孩子可称为诗生子。总之，合法诗人的生活就是诗生活。
■吾友梅园，邑人也。喜诗悭于墨，有求其片楮者，百计不可得。往来诗坛间，以潜水为乐。一日闲话，与予把酒从容言诗三百、诗公社故事，席间联对以为筹壶之献。予不善俪言，乃草成一句：七风菊斋供一卧。一卧者，七风与菊斋版主皆醉卧长安也。梅园应声而答：三百公社分二堂。盖二堂者，诗三百之乐堂，诗公社之嘘堂也。虽不甚雅切，其敏捷如此。
■胡马言女子不能好其事者三，曰写旧体诗，曰做学问，曰唱京戏。或言男子亦不粹于越剧，胡马附之。
■予谓做版主，作诗评，须技经肯綮要言不烦，若管公明之对邓玄茂。庶几侔于诗言外之意味外之旨，方能日评不足岁评有余。若覼覼琐琐献言不替，未必近于知未尝不损于道，而网络虚拟易生倦怠，日久移情终必捐弃。按之诗公社版主杨士几，其评诗也繁言揭谛，不计寡忧，与人谋不可谓不忠，与执事鲜克其终。予曾以闲逛之名奉以靡不有初之劝，时嘘堂等皆难之，未几，士几果谢时而去。
■江南烟雨客作五绝晚风，“晚风春末清，林草鸟飞鸣。紫蕊忽然坠，低头遍落英。”莼鲈曰，“全是景语。”晚成曰，“却也有情。”峻石斋诗话引王观堂“一切景语皆情语也”兼及西艺写实之法。并自录春午拙政园四面荷风亭独倚偶拾，“浓荫碧水槛池风，藕臂朱衫日映红。小艇无人波沉沉，槐英坠过小桥东。”以是其说。皆祖姜斋“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，与藏其宅。”然峻石七绝转句以平收，沉沉有联仄乎？张孟劬三殊媚，“西堂残烛灺。荡帘波沉沉”亦平平也。
■张智深作五绝有前紧后松、前松后紧、前后皆紧之目。前紧后松者，如轩辕井，“秋洗苍梧壮，苔封古壁寒。深深知几许，上下五千年！”前松后紧者，如赠公安干警，“警冠常自正，勿使国徽磨。徽上麦穗少，世间狐鼠多！”复有前后皆紧者，如以望远镜观荷，“绿水眉前漾，红芳眼底开。纵能驱影近，无计曳香来。”律有进退、辘轳、葫芦诸格，今绝亦载骖，可谓幷驾矣。
■风二中作《参加革命工作十周年前两日偶成》“天南海北走。豪杰并肩肘。一剑十年磨。但成磨剑手。”天吴评，“翻得妙,似谐而寓无奈”。翻案有史，杨诚斋“翻尽古人公安”，袁子才则之，《随园诗话》举若白云杨花之属。予旧岁每过扬州，必咏皮袭美汴河怀古诗，“共禹论功不较多”，此与许浑徐凝汪遵李敬方辈同题而异趣。然《艺苑雌黄》“反其意而用之者，非学业高人，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此！”当为作《赠妓》《吊琵琶亭》辈哀而鉴之，后世没其法者，恐间作庄令舆佟法海屋檐下人。
■清华静安诗词社乙亥年肈夏。后见报于《中华诗词通讯》，从此雁足鱼肠纷至沓来，至于今日颇传轶闻。中有广西诗词学会会员某，署寄“清华大学静安诗词社转王国维先生收”，主事者胡马衔之。予谓此即渡边博子与藤井树书亦未可知。
■汝昌作《悼侯耀文先生》“人生谁笑不因情？君把重情举若轻。一夜西风情忒薄，独吞情种到冥冥。”版主姜麟让之刻意，汝昌请其试习。姜麟答以“评论和创作完全是两码事，前者更侧重于逻辑思维，后者更侧重于形象思维。”复以曹植“‘有西施之容方可论美丑’，譬若‘有厨师证方可辨咸淡’”皆“扯蛋而已”。西施句即子建《与杨德祖书》“盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以议于断割。”之谓也。
■喵喵作《减字木兰花"为小儿出生赋》“应能识我？脸上芙蓉飞两朵；且小声啼！蹙了额前淡淡眉。赞扬多少，纵是阿谀闻也好；手莫伸来！此是艰辛十月怀。”具格调，而情趣自在其中。闲云居士作《长相思"出生半个月的小乐乐》“手摇摇，腿掏掏，眉眼扬扬伸懒腰。憨憨模样娇。屁屁潮，肚肚凹，急得哇哇起怒号。求助有绝招。”季语之流，鄙俚如儿歌。情志不同，志情必殊。孟子曰以意逆志，是为得文。予曰亦可以观人于一瞬。
■予旧读矫庵先生诗，景行行止。近忆前缘，乃搜其戒诗四则而藏颂之。
戒诗
诗者志也。其志卓然，见乎其诗；其志猥琐，见乎其诗。诗之准则，一曰意境，一曰气格。自王静安境界说风靡以来，世人无复知有气格。诗之优劣，半缘意境，半缘气格。独绝易臻，双美难得。有唐李长吉，长于意境而短于气格；民国于右任，长于气格而短于意境，均抱憾焉。哀哉哀哉！
诗者志也。有志者虽死犹生，无志者生不如死。自中国以至于四海，一是皆以立志为本。人有夷夏之分，志无胡汉之别。故以意境言，万国迥异；以气格言，吴越同舟。自资本主义掘起，逐物之风大倡。世人但求汩没于意境之中，淡漠乎气格之外。盖志者心也，身者物也。古人云：“哀莫大于心死，而身死次之。”然此所谓心者，匪特人心，天心也。而天心者，神之谓也。自神学式微，私小泛滥；唯物主义风行于前，唯心主义销蚀于后。天下滔滔，莫非心死而身活者，偶有一二独醒者，亦未免陈腐之讥。哀哉哀哉！
诗者志也。天下之志，讵有异同？说者每以基督谓人有原罪，而吾国谓人初性善，由是遽以东西判然不可调和者，初不知人之贤愚，无论中外。东海圣人，西海圣人，皆先得此心之同然者。基督徒终身赎罪，求幸福于天国；释氏子不住色相，求涅槃于彼岸；吾侪儒生则率性修身，求至善于现世。器有不同，道无二致。是以有志于形而上者，极其至也，未尝不殊途同归。故曰意境有别，气格一如。今人囿于文化，平生隔膜。哀哉哀哉！
诗者志也。同气相求，同声相应。而声气之间，莫非志也。中国自五四以来，诗道衰落。不在乎语体文言之争，惟见于知人昧天之痛。而究其源流，又不得不归罪西洋。古典主义光沉响绝，罗曼蒂克紫之夺朱。虽有象征主义挽救其流弊，然禁果既尝，浑然难再。余有感于此，每以绝续存亡自命。寒窗之余，攻诗不辍。适太学之业将卒，不甘悬匏，求贾于世。折腰五斗，入幕三旬。已而耻对小儿，叹生彭泽，乃作《投簪》诗而去。自感强笑摧眉，辱身降志。其志既降，其诗必卑。气格既卑，意境何益？遂戒吟咏，以养浩然。浩然之气不作，老死无复为诗。哀哉哀哉！时在己卯中秋。
■亚当斯a作《人生七十古来稀》并求砸砖。砸砖，网络语言也，其如古之斧正。然砸砖亦有由，出杨炫之《洛阳伽蓝记》“虚谈高论，专在荣利，此齐士怀砖之义。”观今之世，斯术仍斯人。而郢人运斤，质死不能斫，故虽有宋君，匠石何求。陈衎《与邓彰甫书》“小赋不知堪人巨目否？万祈斧正，方可就梓。”念往昔绝不类今。砸砖斧正，流而不源，不可不察也。方秋崖“呜呼人有不如物，呜呼今固不如古”岂独叹哉。
[此贴子已经被诗昆于2015-3-30 10:20:25编辑过]
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Post By：2007/10/24 17:06:11 [只看该作者]
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