主题：《拾暇近咏》序

《拾暇近咏》序

中昌君之诗集《拾暇近咏》付梓在即，嘱余为文。虽曾同窗，又为诗友，然欲简叙其诗，却非易事。

研读诗稿，深感其诗语言明快，字词典雅。然韵味淳厚，乃其突出特色。纵观其诗，重神韵，精气韵，善音韵，不失为诗精而韵长者也！

重  神  韵

神韵主诗之灵魂，无神即无诗。诗有神，方可感人，方可远行。诗忌无神。常有下笔千言者，然而其诗多落入窠臼，使人读之索然无味。无法引起读者之神思，难与读者产生交流。此种诗无神，亦即无诗。古人以神运为诗之第一，诗须以神气运行，方可谓好诗。神气须充备，若神气索然而翦词求工，则貌似美好而并非好诗。唐释皎然在《诗式》中说：意静神王。神王即神旺。即诗须要精神旺盛，不可萎靡。而精神之旺盛，又得之于意静。作诗须要沉静，不可浮燥。

中昌之诗，读来无紧迫之感，平实淡雅，却多有神韵。

并州昨夜雨传神，半醉云光半醉人。

绿遍南堤三月柳，随风荡起一湖春。（《湖边晨步》）

春之神韵即在诗之漫步中矣！

思致须精。驰鹜施巧，诗必浮浅；精义入神，方有神来之笔。神来之笔所以谓之有神，因其精思熟虑，写出诗家之未写，道出先人之未道者也。

一去锺期见恨难，清江流水月波寒。

瑶琴不合坟前碎，留于知音夜夜弹。（《知音》） 

自古皆以碎琴而喻友情之深，而此处却一反其意，以留琴于友，夜琴怀友，更出新意。且将琴碎谊决之意一扫而空，琴声中尤见作者之更高心怀。

诗须沉郁。所谓诗之沉郁，即求意在笔先，神溢言外也。

寒柳新垂花未姣，文瀛湖上雨潇潇。

横波但借东风势，不是春江也上潮。（《春雨文瀛湖》）

由雨而风，由风而潮。然而，非海而湖，何以来潮？盖诗人之心潮也。心潮借助于春潮，传言诗中所未言者也。

想象。所谓寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里，即在于想象。驰神于心，处心于境，先须设身想象，方可到达。

奋起神舟即眼前，飞天酬梦羡君先。

寰中劳费心稍许，看是西方月更圆？（《神舟五号发射在即感寄杨利伟》）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

以反问证言西方之月并非更圆，进而引喻东方科技并不落后于西方。想象之中，更多真实。此即所谓神入而理出者也。

以情出神，神方丰满。情盈于耳，可听于无声；情弥于事，可视于无形，乃诗之至高境界。集中有《秋叹兼怀次女四首》，乃情深神满之作也：

“十年一镜容颜老，积怨成冰寒到今”。

“烟堤坐向清波冷，万点残星催泪花”。

“飞蓬一地影依稀，梦里呼来总不归”。

“每于圆缺更深后，况在凋伤霜重时”。

思女悲痛之情，浓凝于其中。

中昌之诗多以神行，字句之精并非其长，字句之外更多神思。

精  气  韵

气韵主诗之血脉。六法之难，气韵为最；诗以气为主。气韵主之诗血脉，气韵通，诗则通。唐司空图在《二十四诗品》云：“行气如虹”。李白以气胜，其妙在于气到而神亦到。然而，气有清浊厚薄，

少陵之诗以元气胜，太白之诗以逸气胜，东坡、稼轩之词以浩气胜。李杜高凌八代，俯视一切，因气之大也。

今人作诗，常有炼辞而不炼气者，故而其诗虽字词华丽，而气格不高。诗不可有酸气、俗气、粉气、匠气、燥气、霸气。酸气愚腐而无新意；俗气媚软而卑猥；粉气纤弱而无骨力；匠气工而无韵；燥气粗率过甚而少文雅；霸气锋芒毕露而蛮横无理。

积元气，深养气，善行气，乃中昌诗中所能窥得者也。

积元气。诗，言简而意深。诗无元气，则浅；诗得元气便厚。蕴藏于心，浑然不露者，元气也。诗之伟词俊语者，未必有元气。元气者，性使之然也。

深养气。作诗者，先需养气。养气先须熟读古人之诗，熔铸经典，资养胸臆。唐人以气胜，宋人以理胜。今人养气，切忌浮燥，气浮则伤神。神伤则诗无主，易流于散漫。读书之外，尤其须张扬个性。吐纳英华，莫非情性。个性出，诗方可读，人云亦云，不堪读也。诗必洁，诗洁而气清，方能浮气敛，俗气除。

善行气。使气如用兵。兵无常形，诗无定式。以气贯之，一鼓作气，战而胜之。

今试释之：

中昌七绝之气，如太行之风，曲折冲腾，积气于空阔，而后始出；诗句之间，多有余地，气韵回旋，多所神驰。

云松雾塔竞相高，十万雄魂一寂寥。

几束寒花添异域，斜阳明灭雨潇潇。（《谒平壤中朝友谊塔》之一）

两联四景，间有迂回，引人遐想，至情深邃。

中昌七律之气如黄河之水，迂回反复，蓄势于洪流，始归于大海。颔颈二联，情思充殷溢满，行气一泻而下，不见羸弱。

寒雨秋山寻旧因，长平战卒骨森森。

骷髅庙内谁横泪，丹血河边几湿襟。

自有争锋多死难，从无读史不惊心。

一朝纸上谈兵事，千古凄凉说到今。（《吊长平古战场》）

由近而远，由事而论，不杂不芜，元气郁郁，直冲肺腑。

尝论诗，中昌常以吾诗气韵不顺相教。今读其诗，知其精于行气，非虚言耳！

善  音  韵

音韵主诗之风貌。诗须注重音韵，词尤重之。此处之音韵非仅指诗之格律、押韵，更为重要者乃诗词之音色声调所表现出之精神风貌。诗词之音韵，外变于声韵，内规于心律。剖字辨声，继黄钟之正响；抒情遣词，寄音韵于吟咏。声有飞沉，响有双叠；异音相从，同声相应，始有诗词之音韵和谐。

律绝之中，格律之外，尚有韵律。八病之说，虽碍于烦琐，然其调声谐韵之意，亦当明了。选字配词，调音格调，均须注重音韵。

泽畔行吟奈若何，楚宫金紫黯铜驼。

气凝汉水霜成雪，月冷沅江泪触波。

愤世馀音多绝响，骚风遍地只悲歌。

魂兮一去凭谁问，米粽自今香汨罗。（《吊屈平》）

雪、响、问，分别为入、上、去，避排比而多起伏。通篇无触韵之字。喉、牙、舌、齿、唇五音错综。开、合、齐、撮交替推演。响寂冷暖矛盾而行。读来自生哀怨，感染情怀。

古人填词，平仄之外，尚分清浊。唐、五代词，多辨平仄而不限四声；柳永、周邦彦乃分去、上。后历白石、梦窗诸人，声律之辨，弥益严密。其后，音谱失，而仅存调名，然各调之情感色彩仍存。填词仍须依之而行，以写不同心情。例《水调歌头》、《六州歌头》、《满江红》、《百字令》、《贺新郎》、《永遇乐》诸调，宜于豪放；《摸鱼儿》、《齐天乐》、《汉宫春》诸调，宜于高朗清疏；《兰陵王》、《暗香》、《疏影》、《临江仙》、《青玉案》、《徵招》、《角招》诸调，宜于沉顿幽咽，如此等等。吾辈填词，亦须遵此，且应字词之不同情感色彩。

翠云霭霭谐春步，更托起、思无数。六百年前伤别路，一番离散，几多风雨，剩有青如故。　　天南地北乡思旅，暖暖烟霞眷晨暮。千里关山难渡，谁人解得，情为何物，泪湿根深处。（《青玉案》寻根大槐树）

步、数、路、雨、故、旅、暮、渡、物、处诸字皆入声，声短促而低抑，字面色彩幽怅。第五句用韵，韵位增密，更促成惆怅而感伤之情绪。

声韵音律，剖析必明，运用得当，词乃得正道，不得忽视。

中昌诗词，自俱风格。匆匆之中，何得其要？旧谈雷同，在所难免；言欲尽意，圣人所难。唯情之所驱，何计工拙耳？

　　　　　　　　　　　　梗阳时新丁亥初夏于石砚斋