戊子一月十六日夜，與友蝶舞清狂、葉輕語、蔡家小少爺等聚於東萊客棧，意豁鬼奇事諸。論至酣半，諸友以夢見驚懼之境界大談，皆唏噓不已。或至閑奧幽深，或至滌蕩鱗淪，以不妄之所達，由是性命管情，裴回羈牽之事故也。自警卷舒，蜃海萬像，以不變之萬變，詭話逍遙之餘事哉。屈詭為名物之歎絕，使諸情動極，調理陽中，使陰佈減淤散銷也。蓋余素來有三夢、三見之詭事也。三夢余云之「巨佛巨道夢」，「紅布夢」，「余之正身見六衆吾身聚談夢」。三見余云之「素手撫背事」，「空物纏繞頸項事」，「毛團越窗撲面事」。釋迦門徒二傻法師後至，余等正酣，笑云：「可解夢乎！」法師正顏答曰：「不可。吾家未曾受此課業也。解夢卜情之事乃是邪僧妄道沽名之能事，非吾輩所論也。」余等默然。
蓋夢之所向，皆心昭也，何有不解之語耶！平素但不言佛事，亦知佛經指夢談道諸理，奈之可解乎？《大品般若經夢行品·智度論七十五》云：「舍利佛問須菩提：『若菩薩摩訶薩於夢中入三三昧空無相無作三昧，寧於般若波羅蜜有益耶？』須菩提報舍利佛：『若菩薩於晝日入三三昧，則於般若波羅蜜有益。何以故？晝夜夢中，等而無異。』」又《大般若經》五百九十六曰：「復次善勇猛！如入夢中說夢，所見種種自性如是，所說夢境自性總無所有。何以故？善勇猛！夢尚非有，況有夢境自性可說。」又及《瑜伽》一卷十二頁云：云何夢？謂由依止性羸劣；或由疲倦過失；或由食所沉重；或由於闇相作意思惟；或由休息一切事業；或由串習睡眠；或由他所引發；如由搖扇，或由明咒，或由於藥，或由威神，而發惛夢。《大毗婆沙論》三十七卷十四頁云：夢名何法？答諸睡眠時心心所法、於所緣轉，彼覺已隨憶，能為他說我已夢見如是如是事是謂夢。問：若夢所見、覺已不憶，設憶、不能為他說者；為是夢不？答：彼亦是夢。但不圓滿。若圓滿者；是此所說。問：夢以何為自性？答：即以夢時心心所法而為自性。有作是說：意為自性。由意勢力，諸心所轉，取夢境故。有余師說：念為自性。由念勢力，覺已隨憶，為他說故。或有說者，五取蘊為自性。夢時諸蘊、展轉相資，成夢事故。復有說者，以一切法為夢自性。皆是夢心所緣事故。評曰：如是諸說、雖各有義；而最初說、於理為善。以此中說諸睡眠時心心所法於所緣轉、此顯睡時、若心心所、於所緣境、明了轉者，說名為夢；不說余故。如彼卷十三頁至十八頁廣說。《發智論》二卷十頁云：夢名何法？答：諸睡眠時心心所法、於所緣轉。彼覺已隨憶，能為他說，我已夢見如是如是事。是謂夢。
二傻法師臨前，余正談及「驚見素手撫背事」，事云：「丁亥夏末，暑溼漸褪，余常讀詩書至子醜，彼時讀倦，熄燈臥榻沉思典事，以構辭賦。淡覺涼意襲來，立感入心。以余之思，中夜陰氣正量，當屬平常之理。遂合被裹體，以禦輕寒。余面墻壁，窗外夜光正攝。余之身影投於墻上，分外明晰。余慾以此為詩作。正待精思，陡覺背後被角漸開，仿佛一手之物由頸至背下貼近。余之大驚，乃不敢稍動。其手緩緩遊移，初時感涼，稍至溫玉之感。遐思當是女子素手也。而余素獨居，焉有女子同室共居者？大汗。其手緊貼背脊，仿佛撫摸至深，不與放鬆。乃至駭然。許久，終於背脊伏於肩，若扳回狀。又大駭，遂不敢瞠目，由是不轉側也。手之輕柔漸以力堅，如是不轉側也。良久，忽覺頸項之間，有吐氣之息，恍若芳馨。初時猶冷，漸而至暖。亦不轉側也。許久，余以道門『疾疾如律令』，釋迦門『般若波羅蜜』咒心默之。許久至汗溼被塌，乃絕。素手適已罷手焉。掌燈細細辨查。無所見。」
今期陰雨正獨，魍魎之氤氳綿至幽深，龜大、龜二戲水而又眠困，是不覺外物也。當時以性，以詞賦之。
柳密晴枝。漸波痕靜匿，怯照霑緋。載艷投澂，魂繫半瞥霜衣。燈婉淒秋湊冷，慰綉倦、葆語靈台。尋緹是、虛魄清靈，夠嘗綺幻巫私。 孤眠偎醒翠管，暫斜蘭瘦影，瑤墜霜欺。樓鎮風殘人別，外物增迷。但體煙鬟費眼，散枕淚、蘇小矜持。東君忒、擇日按遲，花氣攢眉。
簡體字版：
戊子一月十六日夜，与友蝶舞清狂丶叶轻语丶蔡家小少爷等聚於东莱客栈，意豁鬼奇事诸。论至酣半，诸友以梦见惊惧之境界大谈，皆唏嘘不已。或至闲奥幽深，或至涤荡鳞沦，以不妄之所达，由是性命管情，裴回羁牵之事故也。自警卷舒，蜃海万像，以不变之万变，诡话逍遥之馀事哉。屈诡为名物之叹绝，使诸情动极，调理阳中，使阴布减淤散销也。盖余素来有三梦丶三见之诡事也。三梦余云之「巨佛巨道梦」，「红布梦」，「余之正身见六衆吾身聚谈梦」。三见余云之「素手抚背事」，「空物缠绕颈项事」，「毛团越窗扑面事」。释迦门徒二傻法师後至，余等正酣，笑云：「可解梦乎！」法师正颜答曰：「不可。吾家未曾受此课业也。解梦卜情之事乃是邪僧妄道沽名之能事，非吾辈所论也。」余等默然。
盖梦之所向，皆心昭也，何有不解之语耶！平素但不言佛事，亦知佛经指梦谈道诸理，奈之可解乎？《大品般若经梦行品·智度论七十五》云：「舍利佛问须菩提：『若菩萨摩诃萨於梦中入三三昧空无相无作三昧，宁於般若波罗蜜有益耶？』须菩提报舍利佛：『若菩萨於昼日入三三昧，则於般若波罗蜜有益。何以故？昼夜梦中，等而无异。』」又《大般若经》五百九十六曰：「复次善勇猛！如入梦中说梦，所见种种自性如是，所说梦境自性总无所有。何以故？善勇猛！梦尚非有，况有梦境自性可说。」又及《瑜伽》一卷十二页云：云何梦？谓由依止性羸劣；或由疲倦过失；或由食所沉重；或由於闇相作意思惟；或由休息一切事业；或由串习睡眠；或由他所引发；如由摇扇，或由明咒，或由於药，或由威神，而发惛梦。《大毗婆沙论》三十七卷十四页云：梦名何法？答诸睡眠时心心所法丶於所缘转，彼觉已随忆，能为他说我已梦见如是如是事是谓梦。问：若梦所见丶觉已不忆，设忆丶不能为他说者；为是梦不？答：彼亦是梦。但不圆满。若圆满者；是此所说。问：梦以何为自性？答：即以梦时心心所法而为自性。有作是说：意为自性。由意势力，诸心所转，取梦境故。有余师说：念为自性。由念势力，觉已随忆，为他说故。或有说者，五取蕴为自性。梦时诸蕴丶展转相资，成梦事故。复有说者，以一切法为梦自性。皆是梦心所缘事故。评曰：如是诸说丶虽各有义；而最初说丶於理为善。以此中说诸睡眠时心心所法於所缘转丶此显睡时丶若心心所丶於所缘境丶明了转者，说名为梦；不说余故。如彼卷十三页至十八页广说。《发智论》二卷十页云：梦名何法？答：诸睡眠时心心所法丶於所缘转。彼觉已随忆，能为他说，我已梦见如是如是事。是谓梦。
二傻法师临前，余正谈及「惊见素手抚背事」，事云：「丁亥夏末，暑湿渐褪，余常读诗书至子丑，彼时读倦，熄灯卧榻沉思典事，以构辞赋。淡觉凉意袭来，立感入心。以余之思，中夜阴气正量，当属平常之理。遂合被裹体，以御轻寒。余面墙壁，窗外夜光正摄。余之身影投於墙上，分外明晰。余欲以此为诗作。正待精思，陡觉背後被角渐开，仿佛一手之物由颈至背下贴近。余之大惊，乃不敢稍动。其手缓缓游移，初时感凉，稍至温玉之感。遐思当是女子素手也。而余素独居，焉有女子同室共居者？大汗。其手紧贴背脊，仿佛抚摸至深，不与放松。乃至骇然。许久，终於背脊伏於肩，若扳回状。又大骇，遂不敢瞠目，由是不转侧也。手之轻柔渐以力坚，如是不转侧也。良久，忽觉颈项之间，有吐气之息，恍若芳馨。初时犹冷，渐而至暖。亦不转侧也。许久，余以道门『疾疾如律令』，释迦门『般若波罗蜜』咒心默之。许久至汗湿被塌，乃绝。素手适已罢手焉。掌灯细细辨查。无所见。」
今期阴雨正独，魍魉之氤氲绵至幽深，龟大丶龟二戏水而又眠困，是不觉外物也。当时以性，以词赋之。
柳密晴枝。渐波痕静匿，怯照沾绯。载艳投澄，魂系半瞥霜衣。灯婉凄秋凑冷，慰綉倦丶葆语灵台。寻缇是丶虚魄清灵，够尝绮幻巫私。 孤眠偎醒翠管，暂斜兰瘦影，瑶坠霜欺。楼镇风残人别，外物增迷。但体烟鬟费眼，散枕泪丶苏小矜持。东君忒丶择日按迟，花气攒眉。
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【扪虱谈艺】贵宾
Post By：2008/2/25 16:25:28 [只看该作者]
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