标题：[原创]七律 无极之道

乾坤万物虚空貌，大道无形写自然。 九九归一天地醉，八八复二五行欢。 六爻顿悟风雷动，八卦玄机日月缘。 河册洛书俗世恨，九宫飞数定河山。

乾坤万物虚空貌，大道无形写自然。

九九归一天地醉，八八复二五行欢。

神爻顿悟风雷动，八卦玄机日月缘。

河册洛书俗世恨，九宫飞数定河山。

___付本门易文一篇,供易学爱哈者学习.

天  道  之  法         … …无极门易经原理探秘 一、         阴阳之道 乾天由道而生，坤地由道而成，事物因道成形，人事因道而行。天地万物无奇不有，该因道始于一。天地万物无不以一为本，原于一衍生为万，穷天下之数复归一。一者，天地之心，造化之源。 太极既分，两仪仍立。阳上交于阴，阴下交于阳，四象始生。阳交于阴，阴交于阳，而生天的四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地的四象；继而八卦成形。八卦相错，然后生成万物……像根的干，干中的枝，愈大愈少，愈细则愈繁。合而为一，变而为万。 动者为天，天有阴阳。阳者，动之始，阴者动之极。阴阳之中，又各有阴阳，故有太阳太阴，少阳少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，是为天的四象。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，四者仍天的变化。酷暑变事物本性，严寒变事物本情，白昼变事物本形，嘿夜变事物本体，万物故此感动乾天神变。 静者为地，地有柔刚。柔者静之始，刚者静之极。刚柔之中，又各有刚柔，故有太刚太柔，少刚少柔。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，是为地的四象。水为雨，火为风，土为露，石为雷，四者仍坤地的变化。雨水化事物而走，风云化事物而飞，露液出事物成草，雷电化事物成木，此是万物应于坤地神化。酷暑变走飞草木本性，严寒变走飞草木本情，白昼变走飞草木本形，黑夜变走飞草木本体。雨水化性情形体行走，风云化性情形体飞翔，露液化性情形体青草，雷电化性情形体参木。天地变化，参互错综，而生万物。 阳交于阴，而生蹄角之类；刚交于柔，而生根茎之类。阴交于阳，而生羽翼之类。柔交于刚，而生枝杆之类。天交于地，地交于天，故有羽而走者，足而腾者，草中有木也。各以其类推之，则生之类，不过如此。走者便于下，飞者利于上，从其类相同。 性情形体者，本于乾天；飞走草木者，本于坤地。本于天者，分阴阳两体。本于地者，分柔刚两者。阴阳既立，柔刚既分，天地万物清明无极。天地万物者，仍人事本原。 乾为父。一阴生而为媚，故说：“父生长女而为媚。”坤为母，一阳生而为复，故说：“母生长男而为复”。 天之大，阴阳尽之。地之大，刚柔尽之。阴阳历尽四时成，刚柔尽而四维成。夫四时，四维者，天地至大之谓。 道生一、一生二、二生三、三生万物！天地之数有阴阳刚柔四者！四分八、八分十六，只管推之无穷。 天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久则复北南。天道人事皆然，推之历代可见，消长之理。 复而剥，明治生于乱。央次媚，明乱生于治！未有剥而不复，未有央而不媚者，防乎其防，邦家之长，子孙其昌。是以圣人贵未燃之防。 阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行；阳在阳中，阴在阴中，则皆行，此天道之理也。 无极之前，阴含阳也！有象之后，阴分阳也。

一、         神数之道
天一、地二；天三、地四；天五、地六；天七、地八；天九、地十！天数有五，地数有五。五位相得各有合。天数二十五，地数有为三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化，而惊鬼神。
天生一水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生者，地十成之。也是说：“一与六共宗，二与七为朋，三与八同道，四与九为友，五与十相守，数成！”
象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言彰，言彰则意显。
数者，何物?数者，仍道本运，理之会也，万物之纪也。明于幽而验于明，藏于微而显于著，所以可泣鬼神惊天地也。
在天则为阴阳消长，在人则为治乱兴衰，不能逃乎数也。
夫《易》者，阴阳气交之谓也！卦者，圣人设之，观于象。象者，形上之交；原基本，则形为象生，象由数设。舍其数，则无形以见四象所由之宗。
一分为二、二分为四、四分为八、八分为十六；十六变之为三十二、三十二变之为六十四，数之源。
八八六十四数，天下万物穷尽！八八归二，万流归宗，而后始成太极！二者，太极也，一者，无极。天之大，阴阳尽之；地之大，刚柔尽之。
太极之数者，惟五十有五。上二十五，天数；中含三、五、九，外包之十五，尽天三、天五、天九，并十五之用！……兹所谓“天垂象”！下三数、地数！亦分五位，合为三十，皆明王之用。十分有六，形地之数！
周流六虚，谓之阴阳流行于卦之灵位。六虚者，乾坤之初，二、四、五、上变爻位。
六子假乾坤以为体，重卦合八卦以为体，若分而散之为六子、重卦，皆无定体。穷其理已知人间万事，悉是假合阴阳一气，但有虚幻，无有定实！
天数五、地数六；六为律，五为声，周流于六虚；虚者，爻律！
十二律始变于六十，像八卦始变于六十四。伏义作〈易〉，纪阳气本初，以为律法建日冬至本声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南羽、应钟为变宫，蕤宾为变徵。此声本元，五音之正。以六十律分期之日，黄钟自冬至始及冬而夏至，阴阳寒暑风雨之占生！
变动不居，周流六虚！降五行，颁立位。八卦分阴阳，六位配五行。
六虚、六位！日月周流，终则复始，故周流六虚。谓甲子之旬，辰已为虚。坎戍为月，离已为日，入在中宫，其处空虚。五甲如次者！
甲子旬中无戍亥，戍亥为孤，辰已为虚；甲子戍旬中无申酉，申酉为孤，寅卯为虚；甲申旬中无午未，午未为孤，子丑为虚；谓午中辰已旬，辰已为孤，戍亥为虚；甲辰旬中无寅卯，寅卯为孤，申酉为虚；甲寅旬中无子丑，子丑为孤，午未为虚也。

五行之道 阴阳化生五行，而五行却孕育着天地万物！五行者、木、火、土、金、水是！ 向上长者为木，光明燃烧者为火，覆盖大地者为土，形质坚利者为金，奔流不息者为水，此乃五行之形神。 〈1〉五行生克互动原理： 木见水，称之为“生我”，因水能生木；木见土，称之为“我克”，因木能克土；木见火，称之为“我生”，因木能生火；木见木，称为为“同我”，因木木相生；木见金，称之为“克我”，因金能克木。 火见木，称之为“生我”，因木能生火；火见金，称之为“我克”，因火能克金；火见土，称之为“我生”，因火能生土；火见火，称之为“同我”，因为火火相生；火见水，称之为“克我”，因为水能克火。 土见火，称之为“生我”，因火能生土；土见水，称之为“我克”，因土能克水；土见金，称之为“我生”，因土能生金；土见土，称之为“同我”，因土土相生；土见木，称之为“克我”，因木能克土。 金见土，称之为“生我”，因土能生金；金见木，称之为“我克”，因金能克木；金见水，称之为“我生”，因金能生水；金见金，称之为“同我”，因金金相生；金见火，称之为“克我”，因火能克金。 水见金，称之为“生我”，因金能生水；水见火，称之为“我克”，因水能克火；水见木，称之为“我生”，因水能生木；水见水，称之为“同我”，因水水相生；水见土，称之为“克我”，因土能克水。 〈2〉五行得令时间注解： 孟春之月，其位东方，其日甲乙。盛德在木。（仲春、夏春同上） 孟夏之月，其位南方，其日丙丁。盛德在火。（仲夏同上） 季夏之月，其位中央，其日茂已。盛德在土。 孟秋之月，其位西方，其日庚辛。盛德在金。（仲秋、季秋同上） 孟冬之月，其位北方，其日壬葵。盛德在水。（仲冬、冬至同上） 中央土，其日茂已，其帝黄帝，其神后土。 甲乙寅卯木，丙丁已午火，茂已辰戍丑未四季土，庚申辛酉金，王葵亥子水！ 土所以王四季，何故？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水无土不高。土扶微助衰，成成其道。王四季，居中央，不名时！ 水一、火二、木三、金四、土五、；每一行生数加之五，可成各行成数，水六、火七、木八、金九、土十。 阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。以通神明之德，以类万物之情。有吉则有凶，有凶则有吉。生吉凶之义，始于五行，终于八卦。 木壮，水老，火生，金囚，土死；火壮，木老，土生，水囚，金死；土壮，火老，金生，木囚，水死；金壮，土老，水生，火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，火死；壮者、得令也·可称为“旺”或“王”。 老如衰竭，如水生木，水老无能养木，故后世称“休”；生者，当令之行所生，如木旺时，木生火，故火生，后来称为“相”，囚者，胜之者囚，如木旺时，金克木，故金“囚”。死者，王所胜者死，如木王，木胜土，故木王土死。 不论是否为“五行”休王或八卦“休王”，都要与时令或方位相互联系。所谓当令者王，过时者衰，否则即无休王可言。

四、八卦之道
乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽；其中的艮山、坤土为土；坎为水，离为火，既是八卦固有的卦象，又为五行固有的表象互合。
八卦顺序：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
乾，天地，故称为父；坤，地也，故称其为母；震一索而得男，故谓五长男；巽一索而得女，故谓之为中女，艮三索而得男，谓之少男；兑之索而得女，故谓之少女。
1〉天干〈八卦化生原理：
乾主甲子壬午，甲为阳日之始；葵为阴日之终。丑者阳辰之始，午为阳辰之终。
坤主乙未葵丑，乙为阴日之始，葵为阴日之终。丑为阴辰之始，未为阴辰之终。
震主庚子庚午，震为长男，即乾之初九。甲对庚，故震主庚，以父授子，故主子午，与父同。
巽主辛丑辛未，巽为长女，即坤初六。乙与辛对，故巽主宰，母授女，故主丑未，同于母女。
坎主茂寅茂申，坎为中男，做主于中庚。
离主已卯已酉，离为中女，亦旺于中辰。
艮主丙戍，艮为少男，乾上爻主壬对丙，用丙辰丙戍为第乃配。
兑主丁已丁亥，兑为少女，坤上爻主葵对丁，用丁已丁亥乃第六配。
〈2〉时令八卦休克关系：
立春：艮王，震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休；
春分：震王、巽相、离胎、坤没、兑死、乾囚、坎废、艮休；
立夏：巽王、离相、坤胎、兑没、乾死、坎囚、艮废、震休；
夏至：离王、坤相、兑胎、乾没、坎死；艮囚、震废、巽休；
立秋：坤王、兑相、乾胎、坎没、艮死、震囚、巽废、离休；
秋分：兑王、乾相、坎胎；艮没、震死、巽囚、离废、坤休；
立冬：乾王、坎相、艮胎；震没、巽死、离囚、坤废、兑休；
冬至：坎王、艮相、震胎；巽没、离死、坤囚、兑废、乾休；
八卦者，阴气极于北，阳气始生；震卦表示一阳二阴；发展到离位而阳二阴一，阴气居中为阳气包围；到兑而二阳一阴，阴呈消亡趋势，到乾而纯阳无阴。阳气极于南，阴气始生；巽卦表示一阴二阳，发展到坎位而阴二阳一，阳气居中为阴气包围；到艮而二阴一阳，阳呈消亡趋势，到坤位而至阴绝阳。此乃阴阳二气此长彼消！
积算随卦起宫，乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳；二气交互不停，故日生生之谓〈易〉。
生吉凶本义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也。故曰八卦成立，象在其中。六爻上下，无地阴阳，运转有无之象，配乎人事。八卦仰观俯察在于人，隐现灾星在于天；考天时，察人事在卦。八卦之要，始于乾坤，终于万物。

五.无极之道 一、天时 凡测天时，不分体用。全观诸卦，详推五行：离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明。震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈。艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。 全观诸卦者，谓互变卦；五行谓离属火，主晴，坎为水主雨。坤为地气，主奶；乾为天，主晴明。震为雷。巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷。有巽佐之，则为风撼雷动之应。艮为山云之气，若雨久得艮则雨止。艮者止也。亦士克水之义。兑为泽，故不雨则阴。 夫以造化之辨，固难测，理之妙亦可凭。是以乾象平天四时晴明。坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变。坤艮两并，阴晦不常。卜数有阴有阳，卦象有奇有偶，阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，而久晴必雨。阴气泄散而久雨必晴。若逢重坎重离，亦曰时晴时雨。坎为水，必雨，离为火必晴。乾兑之金，秋高明晴，冬雪凛冽。春艮之土，春雨泽，夏离之火上炎蒸。易曰，云从龙，风从虎。爻曰，艮为云，巽为风，艮巽重逢，风云际会，飞砂走石，蔽日藏山，不以四时不必二用。坎在艮上布雾与云，若在兑上，凝霜作雪。乾兑为霜雪散电，离火为日电虹霓。震为雷，离为电，重会而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢而风雨骤兴。震卦重逢雷惊百里，坎爻叠见，润泽九该。故卦体之两逢，亦爻象之总断。 地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。八纯离夏必旱，四季皆晴。纯坎冬必寒，四季多雨。久雨未晴，适艮必止。久晴不雨，得之亦然。又若水火既济，火水未济，四时不测风云。风泽中孚，泽风大过，三冬必路雨雪，水山蹇，山水蒙，百涉必须执盖。地风升，风地观，四时不可行船。虹霓乃见，巽离互坎，造化亦同。又须推测四时，不可执迷一理：震离为电为雷，应在夏天。乾兑为霜为雪，应在冬月。天地之理，大矣哉，理数之妙，至矣哉。得斯文者，当敬宝之。 [测天气时，必看主卦、互卦、变卦。三卦中，离多主晴，坎多主雨，哭主风——我国国土之大，一日之中无入不雨无处不晴，故以一卦定全国各地之晴阴，显然不准，因此，测天气预报时，必在年、月、日中加上地名笔画数作上卦，加时数为下卦。地史必以繁体字为准，“广州”是20数，北京13数。如此得出各地不同卦象，才能断准各地天气。 二、人事 人事之测，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体，有进益之喜；体生用，有耗失之患。体用比和，谋为吉利。更详观互卦、变卦，以断吉凶。复究盛衰，以明休咎。 人事之占。则以全体用总章，同决吉凶，若有生体之卦，即看八卦中，生体之卦有何吉；又看克体之卦，有何凶，卦无生克，只断本卦。

一、家宅 凡测家宅，以体为主，用为家宅。体克用，则家宅多吉。用克体，则家宅多凶。体生用，多耗散。或防失盗之忧；用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。 二、屋舍（此占卜建创之吉凶） 凡测屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉。用克体，居之凶。体生用，主资财减损。用生体。则门户兴隆。体用比和，自然安稳。 五、婚姻 测婚以体为主，用为婚姻。用生体，马铃薯易成或因婚有得。体生用，婚难成，或因婚有失。体克用可成，但成之迟。用克体，不可成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。 测婚，体为所占之家，用为所婚这家。体卦旺则此家门户胜，用卦旺，则彼家资财盛。用生体，则得婚姻之财，或彼有相就之意；体生用则无嫁妆之资，或此去求婚方谐。若体用比和则彼此相就，良配无疑。 乾端正而长。坎邪淫黑色，嫉妒奢移。艮色黄多巧。震美貌难犯。巽发稀少疏，丑陋必贪。离短赤色，性不正常。坤貌丑，大腹面黄。兑高长，语话喜悦，白色。 六、          生产 测生产以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰，宜相生，不宜相克。体克用不利于子，用克体，不利于母，体克用，而用卦衰，则子难保。用克体，而体卦衰，则母难保。用生体，易于母。体生用，易于生。体用比和，生育顺快。其欲辨其男女。当于前卦审之；阳卦 阳爻多者，则生男。阴卦阴爻多者则生女。阴阳卦爻相生，则察所占左右之人之奇偶以证之。如欲决之其日辰，则以用卦之气数参决，日期用卦之气数者，即看何为用卦，于八卦卦体时序之类决之。 七、          饮食 凡测食，体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰。体生用，饮食难就，体克用，饮食有阻；用克体，饮食必无。体用比和。饮食丰足。又卦中有坎。则有酒。有兑则有食。无坎无兑，则酒食皆无。坎兑生身，酒醉肉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人。以互卦人事推之。 饮食人事类者，即“八卦万物属类”是也。 八、          求谋 测求谋以体为主，用为所谋之应。体克用，谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，成亦有害。用生体，不谋而成。体生用，则多谋少逐。体用比和，求谋称意。 九、          求名 凡测求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就。或因名有失。用生体，名易成，或因名有得。体用比和功名称意。俗知名成之日。生体之卦气洋之。欲知职任之处，变卦方道决之。若无克体之卦，则名易就，只看卦体时序之类以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦。如卦有克体者，则居官见祸。轻则上责罚，重则削官退职。其日期，克体之卦气者主之，可于八卦万物所属时序类中断之。 十、求财 测求则，以体为主，以用为财。体克用有财，用克体无财。体生用，则有损耗之忧。用生体，则有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。 又若卦 中有体克用之卦，及生体之卦，则有财。此卦气即见财之日。若卦中有克体卦，及体生用之卦。即破财，此卦气则破财之日。 十一、交易 测交易以体以主，用为交易之应。体克用，交易成迟。用克体，不成。体生用难成，或有交易之失。用生体即成，成必有财。体比和，易成交易。 十二、出行 出行以体为主，用为所行之应。体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸，体生用，出行有破耗之失。用生体，有意外之财，体用比和出行顺快。 又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾震多主动，坤 艮多主不动，巽宜船行，离宜陆行，坎失脱，兑主纠纷之应。 十三、行人 测行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟。用克体，行人不归。体生用，行人未归。用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。又以用卦为行人之衰旺，逢生在外顺快，逢衰受克在外灾殃。震多不宁，艮多有阻，坎有险难，兑主纠争之应。

十四、谒见
测谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见。用克体，不可见。体生用，难见，见之而无益。用生体，可见，见之有得，体用比和，欢然相见。
十五、失物
测失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻，迟得。用克体，不可寻。休生用，失物难见。用生体，物易寻。体用比和物不失。
又以变卦为失物所在。如变乾，则是觅于西北，或公厕、楼阁之所，或金石之旁，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓禀之处，或稼穑之处，或土窑穴藏之所，或器方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之中，钟鼓之旁，或闹市之地，或大革命途之所。巽则导于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟车之间，或木器之内。坎寻于北方，多藏水边，或溪井沟渠之所，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或庖厨之间，或炉之旁，或在明窗，或遗虚室，或在文书之则，或在烟火之藏在土穴。兑则寻于西方，或居于泽畔，或败垣破壁之内，或井缺沼中。十六、疾病
凡测疾病以体为病人，用为痛病。体卦宜旺衰。体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。是故体克用，病易安。体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜。用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日，欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者迁延难愈。用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之候，生体之卦决之。如离卦生体，宜服热药。坎卦生体，宜服冷药。如艮温补，乾兑凉药是已。
十七、
对辞之人与官讼之应，体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用，用宜生体，不宜克体。是故，体克用者，巳胜人，用克体者，人胜已。体生用，非为失理，或因官有所丧。用生体，不止得理，或因论有所得，体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。
十八、坟墓
测坟墓以体为主，用为坟墓。体克用，葬之吉。用克体，葬之凶。体生用，葬之冷退。用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和永为吉地，大宜安葬，葬之吉昌。

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九九归一天地醉，八八复二五行欢。