主题：眉

学友兄所言莫非是所谓之天才乎？

文学之事，以真善美为最为佳境。

所谓真者，在于真境界，真性情。写作要抒发真性。人生在世，离合悲欢、世态冷暖、人生际遇、外物交感，皆可郁于内而发为诗歌。若无真情，所吟必是无病之呻吟，便是王国维所批评“有格而无情”“终不与第一流”之类。此是下下之境。至于你所说的写别人之情，其在写作时也必过己心，方能出以词笔。中国古诗词所追求之意境，必是情景交融，得言外意。所以有一景语皆情语的说法，然而在写作之时，又有多种手法，如吾友“多情自古空遗恨，心不伤尽几人休？”便是情语。如白石“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”即是景语，至云“旧时月色，算几番照我，梅边吹笛”则是寓景于情，“倚楼无语欲销魂，长空黯淡连芳草。”则是系情于景。但不论如何，我们均能在读到这些词句的时候，均能感受到作者的心境与感情，这样方是有意境。而有意境之根本，仍在于有真情。故真者关乎性情。

所谓善者，淳厚仁爱之谓。作者之写作，他人读之叹之，必有感念。而作者心中郁郁之情，想要留给他人或后世的作品，必然是美好的情感。故所抒发之情，不宜过于阴暗，淫靡。如现代之小说作家有余华《现实一种》等作品，略言骨肉相残之事，书写世事之冷漠，其境过于灰暗，则只合入诗，而不合入词。（诗词体性之分，在这里仍然是重要的。）然而即便是入诗，诗家也多取叹惋之情，以善字为导向，未有颂之如经典，奉之为圭臬的。这里关乎作者的人品涵养，所谓文品即人品，读其词如观其人，其词真、善，其人也当如此。愈读愈觉亲切，仿佛有一挚友，相交甚深。若是凶残淫靡之作，所喜好者，终是些品行下作之人，难登大雅之堂。

所谓美者，则是表现之效果。审美人人俱有不同之喜好，有好东坡白石者，有好易安幼安者，不一而足。然品其诗，则都觉出其优美之意境，情美、景美，方能呈现优美之意境。纵如生活琐碎物，一经作者运化，与其真性融为一体，便觉出其美来。本是无情无感之物，经词笔运化，便显出几分凄然之美。当然美之展现，须有天赋才情，须有学力相佐，倘无此学力才情，则须是天籁自鸣之真性情之作。

然而真、善、美，实是三位一体之事，出于真情、关乎涵养、学力。以真为根本，以善为导向，以美为最终之呈献。若必欲求美而舍真、善，是本末倒置矣！

学养与感受应是相辅相成的，有学养而无感受便成强扭之瓜，有感受而无学养即为无本之木。

此帖开近期诗昆理论探讨之先河，再支持一下。