主题：诗词典故随录

迎长

冬至日后，白昼渐长，宋人习称冬至为长至，冬至日为迎长节或迎长日。至明孙承宗 阮郎归 夏，其词将迎长作夏至，恐误。

庐郎
庐郎即卢郎。传说唐时有卢家子弟，为校书郎时年已老，因晚娶而遭妻怨。
宋钱易《南部新书》丁卷：“ 卢家有子弟，年已暮犹为校书郎，晚娶崔氏女，崔有词翰，结褵之后，微有慊色。卢因请诗以述怀为戏。 崔立成诗曰：‘不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑，自恨妾身生较晚，不见卢郎年少时。’”后用为典故。
【宋】周邦彦 《玉楼春》词：“夕阳深锁绿苔门，一任 卢郎 愁里老。” 元 密子瑜 《临江仙》词：“ 卢郎心未老， 潘令鬓先皤。”
 
宋赵长卿《鹧鸪天》（月夜诸院饮酒行令）
宝篆烟消香已残。婵娟月色浸栏干。歌喉不作寻常唱，酒令从他各自还。
传杯手，莫教闲。醉红潮脸媚酡颜。相携共学骖鸾侣，却笑庐郎旧约寒。

宋贺铸《玉楼春》

张灯结绮笼驰道。六六洞天连夜到。韶华吹断紫云回，怊怅人间新梦觉。

倾城犹记东邻妙。尊酒相逢留一笑。庐郎任老也多才，不数五陵狂侠少。  

佛印是谁

宋代高僧佛印，与苏东坡为善。《全宋词》说僧了元，号佛印，浮梁人。曾住持杭州灵隐寺。

抄一段，以证明此为金山高僧佛印。

佛印了元禅师，北宋云门宗僧。江西浮梁人，俗姓林。字觉老，号佛印，故又称佛印了元。世代业儒，自幼聪颖，三岁学论语，五岁诵诗三千首，及长而精通五经，风韵飘逸，乡里称他为「神童」。

後来志慕般若空宗，曾於竹林寺，读《楞严经》，礼宝积寺日用禅师为师，受具足戒，遍参诸师，十九岁，入庐山开先寺，成为善暹禅师之法席，又参圆通之居讷。出家後用功参悟道理，终成为宗门的阐法大将，广开法席，受到僧俗二众的敬慕。宋神宗因为钦仰他的德风，赐给他高丽的磨衲（袈裟）与金钵，更赠号「佛印禅师」。

元丰五年（一○八二年）九月，佛印禅师自庐山归宗寺回到金山寺时，即有「道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家」之语。佛印禅师含容三教的气度，与其过往的经历亦极相关。其自幼熟习儒典，出家前曾一度为地方官吏。出家之後，他虽承庐山开先善暹的法统，却经常与士大夫官僚之辈，如苏东坡、苏辙、黄庭坚等均与之交善，以章句相酬酢，乃当时士林中为所周知之名僧。有一回，苏东坡欲以佛印禅师四大五蕴之身为座。

佛印禅师说∶「四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在哪里呢？」

苏东坡为之语塞。就这样玉带输给了佛印禅师，成为金山寺镇寺之宝。佛印禅师与苏东坡的禅机对话，一时传为美谈，千百年来一直为人所传颂。
 

茅柴酒

宋刘錡《鹧鸪天》：“琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅。”

市沽之劣酒，吴聿在《观林诗话》中写道，“东坡‘几思压茅柴，禁纲日夜急’，盖世号市沽为茅柴，以其易著易过”。

车乘轨《历代雅词大观》注言：“茅柴酒：喻酒味淡薄，如茅柴遇火，顷刻消失。”此解中的。

婆饼焦

鸟名。其鸣声如婆饼焦，故名。 宋 王质 《林泉结契》卷一：“婆饼焦，身褐，声焦急，微清，无调。作三语：初如云婆饼焦；次云不与吃；末云归家无消息。后两声若微于初声。” 宋 梅尧臣 《寄送吴公明屯田通判泰州》诗：“一闻春禽婆饼焦，竹林山木生萧条。” 宋 楼钥 《泉口净明院昼寝》诗：“林间婆饼焦，悠悠时一鸣。” 清 陈维崧 《满江红·江村夏咏》词：“婆饼焦啼秧马活，社公雨过缫车响。”

附
婆饼焦

朱道初
　　“婆饼焦”，也称为“婆饼煎”，是生活在宁波山间的一种鸟儿，鸟名来自人们模拟它发出的鸣声。传说“婆饼焦”鸟叫声婉转，容易引发人们的联想。宋代以来，民间不乏关于婆饼焦的故事传说，于是历代禽言诗中也就拥有它的地位。
　　阿拉宁波禽言很少，大型地方志民国《鄞县通志》禽言篇只收六则禽言，其中就有“婆饼焦”。它记载婆饼焦的故事说：婆婆饼焦，婆婆饼焦，这也是一种鸟鸣声。俗间相传：孙子饿得慌了，向祖母索要饼饵，可是家里贫穷，没钱购买饼饵，实在没有办法，祖母只好拿一块砖瓦在火中烤煨，哄孩子这是个饼饵。孙子不能识别，趁祖母不在，就拿煨红的砖瓦吞了下去。孩子就这么死了，并且化为婆饼焦鸟。
　　这个凄婉的故事流传颇久，只是各地版本稍微有点不同。
　　清代昌国（象山）《蓬岛樵歌》续编注跟《鄞县通志》基本相同，细节稍有出入，它说：民间传言有个幼儿死了爹娘，全靠祖母养育。那一年年成坏，祖孙找不到吃的。孩子饿得连声哭嚷，于是祖母做了个泥饼在火中煨，借此哄孩子，自己就上吊死了。可是孙子不知究竟，跟着也因饥饿死去。死后，孩子化身为这个婆饼焦鸟，鸣声也是如此。
　　历史上，还有更早的文字记载，明代著名小说家冯梦龙在他的《情史类略》里说：“人有远戍者，其妇从山头望之，化为鸟。时烹饼将以为饷，使其子侦之，恐其焦不可食也；往已，见其母化此物，但呼‘婆饼焦’也。今江淮所在有之。”这个故事是说一位母亲为未成年的儿子烤饼，心中想念离家日久未归的丈夫，就到屋后山头远眺，因为思念过甚，身体化作石头，又因牵挂儿子，魂魄化为小鸟，飞到自家门口，不断呼唤“婆饼焦”，提醒儿子吃饼。这里除了婆饼焦的故事，好像还糅合了古代“望夫石”的传说。
　　明代中后期宁波有个布衣诗人沈明臣，他是鄞县栎社人，号称“栎社长”，人们尊他为“句章公”。他有首描写婆饼焦鸟的诗歌，收录在《甬上耆旧诗》里：“婆饼焦，婆着恼，婆饼不焦婆得饱。婆得饱，新妇好。烧火及时，婆饼不焦。炊下薪干，锅上油膏。婆饼不焦新妇好，新妇不好婆饼焦。”沈明臣来自民间，其诗富有生活气息，他不落历来禽言诗的窠臼，撇开有关的神话传说，把它注入现实生活的血液，很实在地围绕婆媳关系，提出自己的见解：新妇应该关心、爱护婆婆，照料好婆婆的饮食，烧火要得法及时，佐料要齐备到位。诗人并没有板着脸孔说教，更没有按照传统的三纲五常上纲上线，他只是以老人的口吻提醒年轻的新妇处理好家庭琐事，这在那个时代不失为开明的态度。
　　禽言诗往往在不同程度上存在着脱离实际生活的倾向，沈明臣这首诗却独辟蹊径，它与南宋周紫芝的《婆饼焦》“云穰穰，麦穗黄，婆饼欲焦新麦香。今年麦熟不敢尝，斗量车载倾囷仓，化作三军马上粮”，可谓一脉相承。
　　《甬上耆旧诗》编者李邺嗣对沈明臣推崇备至，称赞他起自田间，少负奇气，纵横文章，在人格方面与乡人张时彻（时任兵部尚书）可以分庭抗礼，在文学创作方面以繁复的创作开创了四明布衣诗的新天地。

双弯

一、指女子的一双小脚。《剪灯馀话·芙蓉屏记》：“﹝ 王氏 ﹞且生自良家，双弯纤细，不任跋涉之苦。”《初刻拍案惊奇》卷二七：“﹝ 王氏 ﹞且又双弯纤细，鞋弓袜小，一步一跌，吃了万千苦楚。” 清 珠泉居士 《雪鸿小记》卷二：“尝见其理双鬓，束双弯，笑笑生芳，步步移妍。” 《聊斋志异 阿宝》：”少间，女束双弯，解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。”

二、指女子的眉毛。明·王世贞画眉《画眉》：“争誇京兆双弯妩，别取成都十样新。”清·吕敦礼《观台北女优》其二：“娟娟眉态双弯月，呖呖歌声一串珠。”

为人下：

为人臣意，非卑下意，也不是谦虚意。但作为人臣，必须有谦卑之心。

子貢問於孔子曰：‘賜為人下而未知也。'”楊倞注：“下、謙下也。子貢問欲為人下，未知其益也。”按：“而未知”下當有“為人下之道”五字。說苑臣術篇：“賜為人下而未知所以為臣下之道也。”韓詩外傳七：“請問為人下之道。”家語困誓篇：“賜既為人下矣，而未知為人下之道。”並其證。注：“下、謙下也。”是所見本已脫此五字，而望文生義加“謙”字釋之。