适合人类的教育
《全面的人类学》
作者：Rudolf Steiner（鲁道夫·史代纳）
翻译：卢安克
编辑：蒙令华
前言
今天晚上我只想说一些前言。为了重新发挥我们现在的精神生活，Waldorf学校就需要作为一种创造文化的行动。我们需要想到所有方面的变化。社会所有的发生最后都取决于精神，而学校就是其中一个在现代（1919年）社会中需要解决的精神的问题。我们要利用能办Waldorf学校的机会在整个教育领域中引起改革和革命。
这个文化行动的成功就被放在你们的手上。给你们那么多的责任，是为了让你们参与到这个创造例子（榜样）的工作。很多的事情取决于这个例子的成功。Waldorf学校要在现实中证明人智学的世界观能起到的作用。Waldorf学校应当是一个“统一学校”。这就是说，我们学校只要管人类统一的需要并根据这种需要去安排课程。所有方面，都要为这一点服务。
但是我们也有达成妥协的必要。达成妥协是有必要的，因为我们现在还没有自由做事的能力。国家给我们定的学习目标是比较糟糕的。被国家定下来的学习目标是我们能想到的最糟糕的，但人们却会把它看得很高。现在（1919年）的教育政策所做的就是：根据某种格式去对待人，把人添加到他们的格式中去。为了让人适应被定好的格式，就需要用“铁线”把人这个“物品”修整得标准化。人们还会以为这就是先进，并以一种看不起其他观点的方式去开办根本不适合人的学校。……我们面对的是一场很困难的战斗，但我们必须做到这样的文化行动。
在做的过程中，我们需要把两种有矛盾的力量统一起来。一方面，我们应该知道自己的理想，但同时我们需要有适应那种脱离理想很远的因素的能力。如何把这两种因素统一起来，这是你们每一个老师非常难的一个任务。只有你们每一个人把自己的整个人格都交给了自己的任务，才能做到。每一个老师都完全需要把个性交给自己的工作，一开始就应该是。
为了这一点，我们不会办一个有上下级的，而会开办一个集体管理的学校。在一个由全体教师管理的学校里，我们就不会有那种代替个人责任的规则和要求，而在心里，我们要具有一种给我们的做法带来自由和责任的东西。每一个老师都应当完全对自己的做法负责。
能代替校长（领导）的，是我们现在要做的这个培训。在培训中，我们能接受让我们学校统一起来的精神。如果我们是认真的，我们通过学习的工作就能（实现）统一。
我们的培训要包含：1、连续性的教育的基础问题（这本书）、2、课程安排和方法（发表在另一本书上）、3、练习讨论一些自己教育领域的做法（发表在另一本书上）。
每天上午，我们要学习理论，下午则开展讨论。明天早上9点我们开始学习全面的人类学，10点30分要学教育方法，下午3至6点去练习和讨论。
必须完全意识到的是，我们需要在所有方面都做到文化行动。
我们以Waldorf学校不要建立一个世界观学校。Waldorf学校不应该是一个世界观学校，不应该给学生灌输人智学世界观的“规则”。我们不要给学生教人智学——这种对他们来说像规则一样的东西。人智学真的不是要教育的内容，但我们要尝试在自己的教育工作中（像使用方法一样）使用人智学。我们想把通过人智学认识到的转换成实际教育工作中的做法。
人智学能给我们带来的课程内容并不重要，重要的是使用我们通过人智学能发挥出来的做法和方法，是人智学如何变成课堂上的做法。
各种宗教课程，我们让各种教堂的老师来上。而人智学只要帮我们找到教育的方法。为了宗教的内容，我们把小孩（根据各自家庭的信仰）分配给不同信仰的宗教老师。
这是我们需要达成妥协的另一个方面。通过有道理的妥协，我们还能加快我们的文化行动。
我们需要意识到自己的重大任务。我们不应该仅仅作为教师，而应该是真正的文化行动者。我们需要对于现代所发生的一切事情都发挥活力的兴趣，否则我们对这个学校来说就不是好老师。我们不能只管自己的工作领域。只有对于所有在世界中发生的事情都发挥活力的兴趣，我们才能当好老师。通过这种兴趣，我们才能得到为了学校和为了课程任务所需要的力量。为了这些，我们需要在精神上的适应能力，需要把自己交给自己的任务。只有在我们发挥对以下的兴趣：1、现代社会所带来的巨大问题；2、现代社会所带来的巨大任务，我们才能从今天已经达到的（真正）获得自己所需要的力量。不管我们把这两点想象得有多达，都不够。
第一讲
亲爱的朋友们，只有我们不把自己的任务看作是一个可以仅仅用智力在舒适的生活中做到的东西，而把它看作是最高的道德精神的东西，我们才能做得好。所以你们也可以理解：我们一开始就要想起我们以这个培训要建立的与精神世界的关系。在面对自己的任务时要意识到的是，我们不仅是在物质世界中做事的人。我们在物质的世界中找事情做，这是现时代普遍又惟一的一种看法。在这种理解下，就形成了我们现在要改变的这种状态。所以，我们在开始或做准备的时候，要想起如何建立与精神力量的关系，以后每一个人的工作都是去完成这些（精神）力量的事情。请你们把下面的话看成是一种对于给承担任务的人带来艺术创造的想象感、灵感和直觉的力量的祈祷。
（接下来的一段话是没有记录下来的）
亲爱的朋友们，我们需要感受我们任务的重要性。如果知道这个学校的特殊任务，我们就能做到。在这方面，我们要让自己的思考变得具体一点，让自己意识到我们学校要完成的特殊任务。为了能做到，我们不要把这个学校的建立看成是普遍事情，而应当把它看成是世界发展规律中的一个节日。这样，我就想让发生一件事——让自己以引导人类去脱离灾难、找到更高级教育阶段的这种精神的名义，来感谢那些让Emil Molt为了人类的发展在这个地方找到办学主意的精神。我知道他意识到：只能靠很弱的一种力量来完成这个任务。他是这样看的。但由于我们跟他一起把任务的大小和我们行动的时间感受成是世界发展规律中的，他就能找到他需要的力量。我们就想从这个角度来开始。我们要这样来看自己：命运把我们安排在这个地方不是为了做一个普通人，而是为了做让身边的人感受到沉浸在世界节日的那种事情。在我们今天的培训开幕之后还要说的，我在培训结束时会说。那个时候，很多理解会变得清楚，使我们更具体地面对今天找到的任务。
（Emil Molt说：如果我能在这个庄重的日子说一些话，这就是为了表达感谢——感谢我能感受这个日子，也是为了保证以我弱的力量去帮助实践今天开始的大事。）
亲爱的朋友们，我们最先要学习的是自己的教育任务，是一些今天只要入门的内容。我们的教育任务与人类在过去给自己找的教育任务必须是不一样的。不一样，不是因为我们看不起别人的任务并以为自己能创造出一种新的教育上的“世界规律”，而是因为我们从人智学导向的精神科学知道：人类的每一个发展阶段都会给人类带来一些新的（不同的）任务。第一个亚特兰蒂斯之后阶段的任务是不一样的，第二个的又不一样，而现在的第五个发展阶段中又不一样。某一阶段给人类带来的任务，都是我们在这个阶段已经开始一段时间之后才能意识到。
现在所处的这个阶段（意识灵心的发展）是在15个世纪中叶开始的。现在我们才从被隐藏的精神范围得出新的认识，才开始认识到这个阶段中我们在教育方面需要做到的事。到现在（1919年），不管意愿有多好，人们都还是根据上一个阶段的任务做事，就是根据第四个亚特兰蒂斯之后的阶段（智力灵心的发展）。对于很多做法，关键的是，我们能让自己适应我们的任务，能理解并能给自己一个根据时代（阶段）的方向。这个方向的重要，不是因为它对于整个人类的发展都正确，而是因为它对于现在这个阶段（和需要）是正确的。物质主义除了其他问题之外，也使得我们意识不到某一个时代带来的特殊的发展任务。首先请你们接受这一点：特殊的时代带来特殊的任务。
你们要接受的、要教育的小孩已经达到了某一个年龄，他们在达到这个年龄之前（最早的阶段）已经接受了父母的、可能起到危害的教育。在人类、在父母能理解——小孩最早期的阶段（年龄）中人类也有某一些特殊的、属于这个时代的（发育）任务。这个时候才能实现我们想达到的（教育）。在接受小孩（上学）的这个年龄中，我们还能修正一些在早期时弄错的教育。
但是我们需要弄清楚引导我们每一个老师教育工作的是什么意识。
在做自己工作的同时不要忘记：我们整个现代的文化，包括精神文化，都是建立在人类的私心之上。只要无偏见地去观察现代人所认识的精神和宗教并问自己，我们现在的文化，特别是宗教，是不是面向人的私心。宗教的讲话往往都想抓住人的私心。比如来看应该是最感人的一个问题，就是在人死之后灵魂（灵心）能不能继续存在的问题。我们就可以发现，宗教在这方面的讲话像大部分其他的话一样，面向的是人的私心想在精神中获得什么的这种欲望。由于我们的私心，人就希望在死的时候保留着自我，在精神中获得个人的存在。这种欲望虽然高级，可是它也是自私的。宗教在解说灵魂不死的时候，大部分都是面向人的这种私心。所以宗教往往“忘掉”我们生命的开始，只重视我们生命的结束。我们注重“死”并忘掉了“出生”。
虽然这不是直接说出的，但这还是事情的基础。在现在的这个时代中，我们需要反对所有领域中存在的自私的欲望。否则，人类正在发生的文化衰退就会继续下去，让我们的文化变得越来越低级。我们需要慢慢地增加对于人生发展的开始、对于出生的意识。我们的意识需要接受的事实是，人在死之后和再生之前会经过一些发展变化，而在这个发展过程中，他会来到一种对这个精神世界来说“已经死去”的状态。根据他达到的状态，他已经无法继续“活”在精神中，除非他进入到另一种状态。进入的另一种状态，就要进入物质身体和构造生命力量（生命力）的遮掩。假如他在精神中只是直接发展往上去的，他就无法得到通过这些遮掩该（才能）得到的。从小孩的出生开始，我们只能在物质中去观察他，但我们同时要意识到，这个物质中看到的也是原来精神的延续。我们不仅要看物质生活来到死之后在精神中的延续。我们要意识到，物质中的生活是从精神而来的一种延续，我们通过教育工作，要继续培养原来在精神（世界）中被精神的力量培养出来的。这样的意识，会给我们的教育工作带来合适的气氛：在这个小孩的身上，你要以你的行为继续去培养精神的力量在他出生之前培养的（我们在物质中继续原来在精神中发生的工作）。
在现在人们已经失去了与精神的联系的这个时代中，人们经常会抽象去问一些对于精神上的理解来说无意义的问题。比如人们会问，该如何安排出生之前的教育。很多人在现代社会中把事情看得很抽象。如果具体地看，在某些领域中就不能问下去。我说过的一个例子是：我们在路面上看到车辙就问，它们是怎么来的？因为有车开过去。它为什么开？因为坐在里面的人想去什么地方。他们为什么想去？在现实中，这种问题有一个结束（期限），但在抽象中会永远问下去“为什么？”，就像一个轮子持续转动一样。具体的思考会有结束，但抽象的思考就像轮子一样永远运转。不经常考虑的问题也如此。人们思考教育问题，就问到出生之前的教育。但是，亲爱的朋友们，在出生之前，人是在物质之外的精神力量照顾下的。我们只能让这些力量去关心出生之前的人与世界的关系。所以，出生之前的教育还不是对于这个小孩的教育。这时的教育只能是父母、特别是妈妈去做事而得到的无意识的结果。如果妈妈在生小孩之前通过自己的行为表现出来有道德和根据智力来说是正确的事，她这样教育自己的也会很自然地传到小孩的身上去。我们考虑对还没有见到世界光芒小孩的教育越少，考虑自己（父母）实践一种好的生活方式越多，对于（未来的）小孩来说是越好的。在小孩已经参与到物质世界的生存条件时，也就是在他开始呼吸外面的空气时，（对小孩的）教育工作才能开始。
在小孩来到物质世界的平台时，我们就要意识到他从精神世界来到物质世界所发生的变化。这时我们就需要意识到，人是由两个部分（范围）组成的。在进入物质世界之前，精神和灵心（灵魂）会发生联系。在这里所说的精神，是我们现代物质生活中的人还完全被隐藏的、在人智学导向的精神科学中所说的“精神中的人”、“构造精神的力量”和“进入自我的精神”。人的这三个范围在精神中已经存在，而我们要慢慢地往那边去发挥。我们在死后和再生前，已经与精神中的人、构造精神的力量和进入自我的精神有联系。从这三个范围发出的力量充满了人的灵心：“意识的灵心”、“智力（心地）的灵心”和“感受的灵心”。
如果去看已经经历过死之后和出生之前状态、正准备进入物质世界的人，我们就看到一个跟灵心联系在一起的精神。从精神世界进入物质世界的，是精神灵心或者灵心精神。物质中的状态（身体）成为它的遮掩（住所）。我们也可以说，精神灵心在进入物质世界时，与它产生联系的是物质的遗传所造成的。精神灵心要联系到物质范围，这种联系又是由两个三组构成的。本来，精神与灵心的联系，是精神中的人、构造精神的力量和进入自我的精神（来构成精神）与意识的灵心、智力（心地）的灵心和感受的灵心（来构成灵心）的联系。它们互相有联系，而在进入物质世界的过程中，它们又与（物质世界的）“心理动力”、“构造生命的力量”和“物质的身体”产生联系。但是，首先在妈妈的肚子里，然后在外界中，这些（属于物质的三组）又与物质环境的三个范围有联系，就是与“动物世界”、“植物世界”和“矿物世界”。这也是由两个三组的联系而构成的（属于物质的三组和环境的三个范围）。
如果无偏见地去观察刚进入我们（物质）世界的小孩，你们就可以发现：在孩子中，精神灵心还没有（完全）联系到物质的身体和属于它的范围。从精神的角度来看，教育的任务就是让精神灵心与身体统一起来。它们要产生和谐的联系。孩子出生在物质中的时候，精神灵心与物质还没有配合。老师的任务，就是让这两个方面配合、统一。
下面将要说得更具体。在所有人与外界的联系中，最重要的是呼吸。呼吸又是我们在进入物质外界时开始的。妈妈肚子里的呼吸只是一种准备，它还不能建立人与外界的联系。真正的呼吸在离开妈妈的肚子时才开始。对人来说，呼吸决定（影响到）很多事情，呼吸里包含了物质人（人体）的整个三组结构。
物质人三组结构的一个部分是新陈代谢。一方面，新陈代谢与呼吸是有联系的：呼吸引起的新陈代谢是血液中的，而血液循环又吸收通过其他方式从外界接收来的营养。这样，呼吸虽然有了自己的功能，但也与新陈代谢产生联系。
另一方面，呼吸也与人的神经感官系统有联系。通过吸，我们把头脑中的水压到头脑中去，而通过呼，我们把它退回到身体其他部分去。这样，我们就把呼吸的节奏转给了头脑。呼吸就一方面与新陈代谢，另一方面也与神经感官系统有了联系。可以说：呼吸是进入物质世界的人与物质的外界之间最重要的一种联系方式。但我们也要意识到，（小孩的）呼吸还没有达到人为了生存而需要的那种状态，特别是在这一方面：刚进入了物质生活时，人的呼吸与神经感官系统之间的联系还没有真正产生（协调），还不和谐。
如果观察小孩的本质，我们就要发现：小孩还没有学会一种能保证神经感官系统正常工作的呼吸方式。在这一点上，我们又了解到了孩子的需要。我们首先需要从人类学、人智学去理解人。教育上最关键的做法就应当是：（老师）去观察所有能让呼吸加入到（适应）神经感官系统的因素。从更高的观点来说，小孩要学会让他的精神去接受那些通过在世界中的呼吸才能得到（感受和做到）的东西。可见，教育的这一部分要进入到精神灵心的范围中去——由于让呼吸与神经感官系统和谐（协调），我们就把精神灵心的拉入到了物质的生活中去。大概来说：小孩的呼吸还达不到与内心的和谐，而我们的教育要让他学会正确（与内心和谐）的呼吸。
还有另一件事情，小孩也还没有正常做到，而我们要去引导它，以便达到物质身体与精神灵心之间的和谐与协调。小孩在生命的开始还不会的是：让睡觉与清醒之间的变换节奏适应人类的需要。你们可能会发现，我们在精神上要强调的与外界中的规律好像有矛盾。从外表来看，小孩很会睡觉，他睡得比长大后多得多，他睡眠着进入生活。但是睡眠与清醒基于的基础或内心（背景）才能，他还不会。小孩在物质世界中经历到各种各样的事情，他使用自己的四肢、吃、喝和呼吸。但在物质上做到各种各样事情的、在睡觉与不睡觉变换的同时，他不能把在物质上经历到的、看见的、听见的、用手做到和用腿乱发挥的动作，他还不能把这些带到精神范围中去并在精神中消化，也不能把消化而得到的成果带回到物质生活中去。小孩的睡眠与大人的睡眠还不一样。在大人的睡眠中被消化的，主要是那些醒来至睡眠之间所发生的（生活中的）事情。小孩还不能把这些不睡觉时在世界中的经历带到睡眠中去，所以他在睡眠时进入的宇宙规律（精神）中没有带来在外界中得到的经历。他进入宇宙规律（精神）的状态，是一种虽然睡眠着进入、但不能把物质经历带到精神中去的那种情况。一种正确的教育，要让人把在物质世界中的经历带到睡觉时的精神灵心的工作中。作为老师，我们都无法给小孩教一些超出物质世界的东西，因为从超出物质世界的范围能进入人的，是在人睡觉的时候才能进入的。我们能做的，只是利用小孩在物质生活（不睡眠）中的时间去做一些他慢慢地能带到（睡眠）精神世界的事情，使得他能从精神世界得到他在物质世界中做事和做人所需要的力量。
这样，我们把教育的注意力引导到了一种比较高级的领域，也就是培养正确的呼吸和正确的睡眠不睡眠的节奏。当然，我们也会做一些不是培养呼吸或睡眠不睡眠节奏的事情。（前面所说的）这种培养是背景基础。我们要做的是具体的手段。但我们要意识到我们做事情的基础是什么。在给小孩教某一内容时要意识到：我们在什么时候通过哪些手段让精神灵心进入物质身体（生活），什么时候通过哪些手段让物质身体进入（经历）到精神范围。
我们不要小看在这里所说的。如果你们只去看你们所做的事情，并不看自己是（成为）什么人，你们就无法做一个好老师。我们有了人智学向导的精神科学，就是为了理解到这一点的重要性：人不仅通过自己做的事情在世界中起作用，更是通过自己成为了什么。亲爱的朋友们，进入学生教室的是这个老师还是那个老师，区别很大。这个区别真的很大，而原因不仅是一个老师比另一个更懂得教育方法，最重要的起作用的原因是：一个老师在他整个生活中发挥了什么（已经变成他生活的）思想，并把它带到教室里去。一个在思考中关注成长中人的老师跟一个从来没有想过这些的老师对学生起到的作用就是不一样。在我们发挥那种（人类成长的）思考时发生了什么呢？在我们意识到呼吸的过程和呼吸通过教育的调整在宇宙（精神）上有什么意义时、在我们意识到睡眠和不睡眠的节奏在宇宙上有什么意义时，发生的是什么？发挥这样的思考时，我们的内心中就有一种力量在对付我们太注重个人形象的兴趣。这时候，所有属于个人形象思考的（不好）力量都会减少。正好是这个因为成为物质中的人而发挥的太注重个人形象的兴趣，会部分被消失。
如果我们生活在这种自己个人已经消失的状态中并进入教室，在内心中就会产生一些（其他的）力量来建立自己与学生之间的（合作）关系。有可能，学生表面上表现的并不是这个样子。也许你们进教室时，班里的调皮小孩都在嘲笑你们。但我们在这里所发挥的思考（理解）将给你们足够的力量，使你们不去理会这种嘲笑，承受它就像外界中的事实（现象）一样，比如像我们没有带雨伞突然被雨淋一样。当然，这是一种不舒服的意外，但一般的人把被雨淋和被嘲笑看得不一样。我们不要把这两种情况看得不一样。我们发挥的思想（理解）要够强，使得我们不去区分，使得我们（能）承受学生对于我们的嘲笑，就像承受雨淋一样。如果这些思考（理解）充满了我们，而且我们也相信确实这样，我们在8天、14天或者更长的时间后，就会达到一种新的状态，而不管孩子多么嘲笑我们：达到的，是自己与学生之间的合作关系。我们必须面对困难去建立这种关系，是通过自己成为了什么（思想的）人而达到。我们要意识到，（这个）教育上最先的任务，就是我们首先要改变自己，（通过理解人类）来建立一种在思考精神上的、自己与孩子之间的关系。进教室的意识应该是：精神上产生了关系，不仅有我所说的话和提醒，课堂上的能力就出现了。提醒等等都是一些我们需要的表面上的做法。但如果我们没有把充满自己生活的思考和学生的身体和灵心在课堂上要发生的事情联系在一起，如果没有让这种联系（关系）作为教育的基础，我们就无法实践正确的做法。如果我们没有发挥这样的一种意识，我们在课堂上的行为就不是完整（真实）的：由于人的出生，人得到了在精神世界中没有的做事的机会。我们要去教育，要给呼吸与精神世界的和谐。还在精神世界中的时候，人无法像物质世界中那样进行睡眠和不睡眠有节奏的变换。我们要通过教育去调整这个节奏，使得物质的身体能以合适的方式符合精神和灵心。当然，这不是一种直接在课堂上能用上的抽象的方法，但它要成为我们对于人类的认识和理解。
这是我在前语中想给你们说的话。明天，我们要开始学习真正的教育。
第二讲
任何的课程将来都应该是建立在真正的心理学上，而真正的心理学是从人智学导向的、对世界的认识得来的。这样的需要，很多人在很多地方已经认识到，比如过去比较有影响力的Herbartsche教育，其做法就是建立在Herbartsche心理学之上。现在和在过去几百年中存在的情况，不让我们找到真正的在教育上能用的心理学。原因就是：在现在这个意识灵心的发展阶段中，直到现在，我们都还没有得到精神上深度，还没有能够认识到人的灵心。从过去旧的智力灵心的发展阶段的知识留下的对于心理的含义（概念）和理解，在现代的情况中就成了空洞的口号。谁现在拿到任何一本跟心理学有关的书，谁就会感到，这些书已经没有了真正的内容，好像心理学家只懂得玩弄概念。比如说，谁现在能让我们清楚地理解什么是想象，什么是意志？你们可以在教育和心理学的书上找到很多“什么是想象或意志”的定义，但这些定义，不能让我们弄清楚想象和意志是什么。由于外来的历史发展的必要（原因），人们就忘记了把人，包括人的灵心，联系到整个宇宙（精神）。人们无法理解人的灵心如何与整个宇宙发生关系。只有能把一个人与整个宇宙之间的关系（联系）看清，我们才能得到对于人类的想法（理解）。
（比如）让我们来看平常所说的想象。在孩子身上，我们要发展想象、情感和意志。所以，我们首先需要自己弄清楚，想象是什么。如果一个人真正无偏见地去观察人中所发挥的想象，他很快就会发现想象跟像（形象）一样的特点。想象具有像（形象）的特点。谁以为想象具有存在事实的特点、谁以为想象中的是事实存在的，谁就相信了幻想（假的）。假如说想象（只能）是事实上的存在，它还有什么意义（用）呢？我们当然也有事实上存在的东西，比如说身体在物质上存在的眼睛、鼻子或者胃，它们都是事实上存在的。你们肯定会说，我们虽然在这些事实中生活（存在），但是我们不能利用它们去想象。你们以你们自己的本质（个性）进入并形成这些事实上存在的东西，你们也感受到这些（东西）就是你们自己。因为这样，我们能以想象去抓住（在想象中仿造）某一个东西；因为这样，想象能有像（象征）的特点（能是某一个东西的像），而我们没有必要与想象中的融为一体，也没有必要（以身体的物质）进入到想象中去。其实，想象不是存在的，想象仅仅是个像。在上一个发展阶段的结束之后，人们犯了一个大错误，把思考本身看成是事实。“Cogito, ergo sum”（我思，故我在）是现代世界观最大的一个误会，因为在“cogito”里包括的不是“sum”，而是“non sum”。我是说，我的认识有多远，像就有多远，而不是我的存在就有多远。
如果去看想象跟“像”一样的特点，我们主要需要看它的本质。想象是很活跃的，甚至我们能以不完全正确的方式把它看成是工作；其实，事实上存在的才能工作。但我们要想象，思考是在像中的（不事实的）工作。想象中的动作只是像中的动作而已。但这个像应该是什么（事实）的像，它不能脱离事实上的意义。我们可以用镜子中的像来做比喻：虽然在镜子里我们看到什么的像，但是在镜子里看到的东西并不在镜子的后面（里面），而在任何一个与镜子无关的地方。镜子自己不关心它反射的是什么，任何东西都能被它反射出来。当我们知道具有像（特点）的想象工作也是一样的时候，我们就要问：想象而发挥的像是什么的像？当然，物质的科学不会回答这个问题。只有人智学导向的科学才会回答。想象是我们出生、是我们受孕之前的经历的像。只有我们清楚：我们在出生、在受孕之前经历过一种“生活”，我们才能理解想象是什么。像普通的、镜子里的空间中反射的像一样，我们在生活中也反射出（过去的）死之后和再生之前的经历，而这种反射就是想象。如果要形象地去想象这个情况，就要想象：我们的生活在这两条平衡线之间（请看图1），左和右有“出生”和“死”的界限。想象是不断地从“出生（前）”的那边进来，并被人的本质（头脑）返回去的（反射出来的）。这样，通过出生之前在精神世界中的工作（经历）被物质的身体返退回去（反射、反映），我们就能产生想象。对于真正去认识的人来说，想象（工作）就能证明出生之前（在精神中）的存在，因为想象是这个存在的像。
我首先给你们介绍这样一个想法（以后我们还会去看更基础的原因），是为了让你们看到如此就能从现代的心理学和教育学的概念和定义脱离出来，并真正去理解想象工作是什么。就是通过学会知道：想象中被反射的，是我们的灵心在出生之前在精神范围中做过的事，这样去理解。所有其他对想象的定义都没有用，因为它们不能帮助我们真正去理解我们的想象是什么。
现在，我们要以同样的方式去问意志是什么。对于普通的意识（理解）来说，意志是很神秘的。对心理学家来说，意志是弄不清的，因为一方面，意志是很现实的，但另一方面，意志没有什么内容。如果去看心理学家所说的意志的内容，看到的都是从想象而来的。意志本身是没有内容的。我们又没有了能帮我们理解意志的定义。因为没有内容，所以对意志作出定义是非常难的。那么，它到底是什么呢？意志就是我们内心中的一种萌芽——在死之后（的精神范围中）才能变成精神灵心事实的一种萌芽。如果你们想象，我们的什么在死之后能发挥成精神灵心的事实，如果还能想象它的萌芽状态，你们就能理解意志是什么。在我们的图中，生命就在“死”那一个界限停止，但意志超出了“死”这个界限（请看图2）。
我们要这样去想象：一面有想象，就是（反射）出生之前“生活”的像，另一面有意志，就是未来中才能得到发挥的萌芽。请你们注意“萌芽”和“像”的区别。萌芽是超出事实的，而像不是事实。萌芽在未来中才变成事实，它内涵了未来的事实，所以意志具有精神的特点。Schopenhauer感受到了这一点，但是他没能认识到，意志是精神灵心东西的萌芽和这个精神灵心的东西在死之后的精神世界中的发挥方式。
这样，你们就把人的灵心生活分成了两个部分：像性的想象和萌芽性的意志。在像和萌芽的之间有一个界限。这个界限就是物质的人在起作用。物质的人通过返退（反射）出生之前的来造成想象的像，物质的人也限制意志的发挥，使得意志都要保持萌芽状态、只能是萌芽。我们要问，这是由于哪些力量而发生的？
我们要看清楚的是，人中必须有某些力量去反射出生之前的事实和去限制死之后的事实，让它保留在萌芽状态中。在这里，我们就来到了心理学最重要事实的理解，而这个事实，也就是《Theosophie》（精神科学）这本书里所写的事物的相象，就是反感（距离感）和同感（亲近感）的相象。下面，我们就继续第一个讲座中所说的。因为我们不能留在精神的世界中，我们就会被转入到物质的世界中来。由于这样的进入物质的转变，我们对所有精神的（东西）都发挥反感。结果，我们就以一种无意识的反感力把出生之前的精神的事实返退（反射）回去。我们具有了反感的力量并通过这种力量把出生之前的（事实）变成一个像，仅仅是事实的像。而且对于在死之后从意志（这个萌芽）要发挥出来的事实，我们就发挥想与它融为一体的同感。我们不能直接地意识到这两种力量（同感和反感），但它们无意识地在我们的内部中起作用并成为我们的情感——我们不断在同感和反感之间变来变去的节奏，这个情感（请看图3）。
我们在内心中发挥情感世界，而这个情感世界是不断的在同感和反感之间的变换。这种变换不断在我们的内心中发生。往一个方向发挥的反感不断地把我们灵心的生活变成想象的，而往另一个方向发挥的同感则把我们的灵心生活变成能做事（行动）的意志，把死之后将要变成精神事实的限制在萌芽状态中。这样，我们就能很实际地去理解精神灵心的生活：我们把（从）同感和反感之间的节奏看成是（来理解）精神灵心生活的起源。
那么，被反感返退（反射）的是什么呢？被反射的，是出生或受孕之前在精神世界中经历过的整个“生活”。它（这个过程）主要具有认识的特质。我们的认识，本来就是因为出生之前“生活”的“光”进入（物质的生活）而产生。这种在出生之前比出生后更强的、像事实一样存在的认识，被反感减弱而变成仅仅是像。所以可以说：这种（事实中存在的）认识面对反感并被它减弱而成为想象（认识的像）。
如果我们的反感变得够强，就出现一种特殊的现象。在物质生活中，如果不是以那种从出生之前（从精神）还留下来的力量去发挥，我们就无法发挥想象。如果一个物质中的人去想象，他发挥想象所靠的力量不是在他以内存在，而是从出生之前留下、仍然在起作用的。有的人可能认为，这种力量在出生时会停止起作用，但实际上它仍然起作用，而我们靠这种仍然进入我们生活的力量去发挥想象。出生前活力的（力量）继续进入我们，而我们自己以内具有的，是把它反射出来的那种力量。它要面对的（力量）是反感。在发挥想象的时候，每一个想象都会碰到我们的反感。如果这个反感够强，产生的就是记忆中的像。记忆就是发挥反感而造成的。这样，我们就看出了两件事情的关系。一个是情感上不确定反射的反感，另一个是以形象的特点去发挥、在记忆中去感觉的固定的反射。记忆仅仅是强度提高的反感。假如我们对自己的想象发挥强烈的、想把它吞下去（融为一体）的同感，我们就不会有记忆力。只因为我们对自己的想象产生了厌恶，使得我们把它给返退回去（反射出来），于是把它变成有意识的，我们才能有记忆。这就是想象的实际存在。
如果经过了这整个过程，如果形象化地去想象、把想象返退而产生记忆并长久保存这个（形）像，最后得到的就是概念（含义）。这样，你们就理解了灵心生活的一个方面，就是与出生之前“生活”有关的反感。
现在我们来看另一个方面，就是意志，是我们内心中萌芽状态的、属于死之后的。意志能发挥在我们的内心中，是因为我们同情它，是因为我们同情这个死后才能发挥出来的萌芽。像想象是反感造成的一样，意志也是同感造成的。够强的反感让想象变成记忆。那么，如果同感发挥得够强，从同感就会产生创造性（在其他书上翻译成创造想象力、创像力或者像造力）。像反感产生记忆力一样，从同感产生的是创造性。如果创造性发挥得够强，这在平常生活中只能在无意识中达到；如果它够强，使得它能充满人的所有方面，甚至进入感觉的过程，我们就会产生普通的艺术创造的想象，这是让我们想象（创造）出来外界事物的一种力量。像概念是从记忆力出来的一样，给我们带来感觉和感受的普通的艺术创造的想象，是从创造性出来的。它们（又）是从意志发挥出来的。
人们误会了心理学的事实才说：我们感觉到某个事物，然后把它抽象化，就得到了想象。实际上不是这样的。比如说，我们能感受到粉笔的白色，这是因为我们发挥了意志，也就是通过同感变成创造性和艺术创造的想象感的这个意志。如果我们去造（找到）一个概念，其来源就完全不一样，它是从记忆力得来的。
这样，我就给你们描写了人的灵心。如果你们不抓住同感和反感的区别，你们就不可能理解人类。这个同感和反感本身在死之后的灵心世界里会直接地表现出来。在那里，同感和反感不隐藏着存在。
我给你们描写的是灵心的人。在物质世界上，它是与物质的人（人体）联系在一起的。所有灵心的，都会在物质（的身体）中表现出来。所以，一方面通过身体表现出了反感、记忆力和概念：这些都离不开身体的神经系统（神经系统是这些灵心才能的物质载体）。由于神经结构在人体中的形成，出生之前的就能在人体中起作用。出生之前的灵心的（东西）通过反感、记忆力和概念来进入和影响人体并在人体中形成（造成）神经。这就是对神经正确的定义（理解）。所有在感觉和命令两种神经之间的区分都是胡说。这我已经说明过几次。
（像想象、反感、记忆力和概念进入和影响人体一样，）意志、同感、创造性和艺术创造的想象感又从人体（往精神）发挥出来。这些（发挥出来的）都离不开萌芽状态，必须保持萌芽状态，都不能得到完成，必须在形成中消失。这些必须留在萌芽状态中，不能发挥得太多，所以必须在形成中消失。这里，我们来到了人（类）中很重要的一个因素。你们要理解整个人，从精神、灵心和身体（的三个方面）。人体不断地造一种总是想变成精神化的东西。但是因为我们以我们巨大的爱、以我们自私的爱把它抓住（留住）在人体中，它就无法变得精神化，就在物质状态中消失。我们的人体有一种物质状态的、但不断想转成精神状态的东西。为了不让它变成精神的，我们在它想变成精神化的时候就把它消灭了。这就是血液，是与神经相反的一种东西。
血液
认识 ↓ 意志 ↑
反感 ↓ 同感 ↑
记忆 ↓ 创造 ↑
概念 ↓ 艺术创造的想象感 ↑
神经
血液真是一种很“特殊的饮料”。假如我们能把血液从人体分出去，但不让它被消灭（在物质中这是不可能的），它就会变成精神。为了不让血液变成精神的，为了能在生活中把血留在人体中，我们就需要消灭它。所以人体中不断造血——消灭血、造血——消灭血，就是通过吸和呼的过程。
我们人中都会发生两种对比方向的过程。我们人中的一种过程是跟着血管发挥的，它不断想把我们的生存引导到精神状态中。平常胡说的那种神经命令作用的功能在实际上也是跟着血液发挥的过程。与血液相反的神经不断想死去，不断想变成物质化。在神经旁边的，实际上都是被排除的（死的）物质，神经实际上就是被排除的物质。血液都想变成精神化的，神经都想变成物质化的，这就是两种对比方向的过程。
在后面的讲座中，我们会继续去看在这里所介绍的基础情况并会看到如何从这样的观察得到帮助我们实践合理课程所需要的因素，使得我们能给小孩的灵心和身体带来健康，不给他带来精神和灵心的畸形。人们教坏那么多的孩子，是因为有那么多人们认识不到的情况。从物质进行的研究以为它对感觉和命令两种功能的神经研究是它的成就，但这仅仅是玩弄词语而已。他们说有命令功能的神经，是因为在腿的神经被破坏的时候，人不会走路。他们说，不能动是因为命令腿去动的神经被瘫痪（断开）。实际上，神经被破坏的人不能走路是因为他不能感觉到自己的腿。我们生活的这个时代是有必要进入各种各样的误会，因为这样我们才有机会（通过自己的努力）从这些误会脱离出，成为独立（思考）的人。
根据我在这里所发展（介绍）的，你们就会感到，人类跟宇宙一起才能被理解。这是因为，通过我们发挥的想象，宇宙（精神）的就进入了我们。在出生前，我们在宇宙中，而我们当时的经历在现在的我们得到反射。在死之后，我们又会在宇宙中，而我们未来（宇宙中）的“生活”又是像萌芽一样从我们现在意志中的表现出来。我们内心中无意识地起作用的，对于宇宙中超出物质的认识来说是很有意识的。
可是，我们的身体在三个地方表现出了这个同感和反感力。在这三个地方，同感和反感会互相发生作用。一个是在头中，在血和神经造成记忆力的合作中。每一个神经工作被断开的地方，每一个神经裂开的地方，都是同感和反感互相作用的地方；另一个裂缝在脊髓里，比如在神经往脊髓后边的角去的、另一个神经又从前边的角出来的那个地方；另一个裂缝在被同感的神经包围的神经节堆里。可见，我们人并不是那么简单的一种本质。在我们身体的这三个地方，在头、胸腔和下腹有这种同感和反感互相接触的分线（裂缝）。感觉和意志（行动）不是感觉神经的信息转到命令神经而产生的。其实是一个连贯的信息（在裂开的地方）从一个神经跳到另一个神经，而通过这种跳跃，就接触到了灵心的（同感和反感）；这是在头脑和脊髓中。在这些神经分裂的地方，我们（灵心的）同感和反感就接触（、切入）和影响到物质身体的过程。另外，我们（灵心的）还在神经节堆所发挥的同感的神经系统中切入到物质身体的过程。
我们以我们的经历（感受）参与和影响到宇宙。我们去发挥一些在宇宙中继续起作用的行为，而宇宙也跟着我们发挥一些“行为”：宇宙不断发挥的是反感和同感。如果观察自己，我们（自身）就是宇宙发挥同感和反感而来的结果。我们自己去发挥反感：宇宙跟着我们发挥反感。我们发挥同感：宇宙跟着我们发挥同感。
从物质的表现来看，我们的身体清楚地分为头（脑）系统、胸腔系统和包括四肢的新陈代谢系统。请你们注意，这样的区分很容易被否认，因为现代人喜欢把事情看得很系统化，把不同部分完全分开来看。如果我们区分头系统、胸腔系统和包括四肢的新陈代谢系统，他们就想分别来看每一个系统。人喜欢用格式，但在事实中不能这样。我们的头主要有头的特点，但整个人（体）也都有头的特点，只不过其他部分主要有头以外的特点。主要的感觉器官都在头里，但整个身体也有一些感觉器官，比如触觉和对温度的感觉。整个身体以温度的感觉就发挥了头的特点。但在头里我们才主要是（专门）作为头，其他部分只是“顺便”作为头。身体不同的部分就这样有交织、互相交融的地方，所以区分就不那么方便。头（的发挥）在整个身体里得到继续。胸腔也是这样的。胸腔是主要的胸腔，但只是主要，整个人（体）也都具有一些胸腔的特点，包括头和四肢/新陈代谢。都是交织的。新陈代谢也如此。头部新陈代谢的特点是一些人体学家已经发现的事实。头脑最高级的神经结构不是在我们感到骄傲的、靠近外面的脑皮里，而是在里面。脑皮已经退步了一些，这个高级的结构已经退步了，它更是头脑里的新陈代谢。我们不要以为脑皮是什么了不起的东西，它仅仅是退步的、给头脑提供营养的部分。作为认识载体的神经被脑皮而养活。我们的头脑比动物的头脑高级，只是因为我们比动物更好地给头脑提供营养。只因为我们比动物更好地去营养神经，我们才能发挥更高级的认识。但是头脑或神经与真正的认识是完全无关的，头脑只是从物质的身体（结构）来表现（非物质的）认识。
出现的问题是：我们为什么有这个头（脑）系统和包括四肢的新陈代谢系统像两个对比的极点一样的情况（我们先不管中间的）？这种对比，是因为头系统在某一个时候被宇宙“呼”出去。人类由于宇宙的反感而形成了头。当宇宙对于人中的因素“感到厌恶”，使得它把这些因素退出去，（它的）像（象征）就产生了。人以他的头就具有了宇宙的像（象征）。人类球形的头正是这样的一个象征。通过反感，宇宙就在它自己以外的地方造成了自己的像，而这个被它造的像就是我们的头。我们能利用自己的头自由（独立）地（思考），是因为宇宙首先把我们人类的头从它那里退（分）出去。如果把头看成是跟四肢和属于四肢的性功能一样深入地加入到宇宙的，我们就错了。四肢是加入到宇宙的，宇宙在吸引我们的四肢，它对四肢发挥同感，就像它对头发挥反感那样。在头里，我们的反感碰到宇宙的反感，它们在头脑中碰撞。在我们和宇宙双方反感的碰撞中，我们的感觉（知觉）就产生了。所有在人的另一面发挥的内部生活，又从宇宙对于四肢同情有爱的搂抱而产生。
人的灵心从宇宙的形成和人的灵心在它跟宇宙分开的状态下从宇宙接受什么，就这样从人体表现了出来。在这样观察的基础上，你们更容易地承认意志教育（发挥）和想象教育（发挥）之间的大区别。如果你们主要对想象（思考）的发挥起作用，单一地只对想象的发挥起作用，你们就把小孩联系到他出生之前的。如果你们仅仅通过理解（智力）去教育，你们就会危害小孩，因为这样，你们是在让他的意志参与到他已经完成过的，也就是出生之前的。在教育小孩的内容里，你们不能加入太多抽象的概念。反而，你们要加入更多的形象。为什么呢？答案是从我们（对于人类）的理解能看出来的。形象是艺术创造想象的，它经过创造和同感来发挥。而抽象的概念仅仅是逻辑上的意义，它经过记忆力和反感得到发挥并从出生前来。如果你们在小孩（的教育上）多使用这些抽象的东西，这就会支持和提高小孩血中造碳酸的过程，也就是身体变硬（固定化）并进入一种慢慢死亡的过程。反过来，如果你们给小孩带来尽可能多的艺术创造的想象，如果通过形象去教育小孩，这样你们就把不断保留氧气、不断形成（成长）的萌芽给了小孩。事情会这样，是因为你们让他进入的是（形成）未来和死后（萌芽成果子）的过程。（这样，）我们就通过教育来承接和继续做（精神在）出生之前与人做（过）的事情。今天我们要承认：想象是一种从我们在出生或受孕之前的经历而来的像（象征）中的工作。精神的力量把像（象征）工作放在了我们的心里，而这种工作在出生后仍然起作用。通过给小孩带来（艺术性的）形象，我们在教育工作中能继续做原来宇宙（精神）做过的工作。我们在小孩的心里种下的形象能变成（发）萌芽，因为我们把它们放到了身体所做的工作里。在学会通过（艺术性的）形象起作用的同时，我们都要感到：通过形象，我对整个人（精神、灵心和身体）起作用，整个小孩都在反应。
把这些接受在自己的感觉里，感受我们通过教育如何能让出生之前被精神所做的工作得到继续，这样的感受就能给教育所需要的授予圣职。如果没有这种授予圣职，我们根本无法做到教育工作。
这样，我们就得到了两种理解系统：一是认识、反感、记忆力和概念（含义），二是意志、同感、创造性和艺术创造的想象感。这两种系统在所有实际教育工作实践中都能帮助我们。怎样使用它们，我们明天就要去看。
第三讲
现代老师所有教育行为的背景，应该是对宇宙规律的全面了解。为了能够教好低年级学生，老师当然需要让自己的灵心与人类最高级的思想和想法联系起来。现代教育政策的一种“癌症”就是，让低年级的老师多依赖（只按要求工作），让他成为一个比高年级老师低级的人才。当然，这种社会精神的问题不是我该谈的事情。但我还是需要让你们注意到，在未来，不管是什么年龄的老师，都应该是有平等价值的。在社会中我们应该感觉到，对于低年级老师在精神上的要求不比高年级的低级。于是，下面的强调就不会让你们感到奇怪：所有课堂的背景，特别是低年级的，都要是我们不能直接对小孩说、但老师一定需要知道的（对于宇宙和人类的认识），否则的话，课堂就得不到启发。
我们在课堂上从一方面给小孩带来自然世界，从另一方面给他带来了精神世界的东西。我们从出生到死作为物质世界中生活的人，从一方面（通过身体）与自然界有关系，从另一方面（通过思考）与精神世界有关系。
我们对于心理的认识在现代社会中非常地弱。我们对于心理的认识，从教堂（天主教）在公元869年以教条主义方式做出的决定受到了影响。在这个决定中，教堂隐藏了一种在过去时代靠本能而灵感到的理解。被隐藏的理解是，人有身体、灵心（灵魂）和精神这三个范围。现代心理学只区分人的两个范围，比如身体和灵心，或者人体和精神，随便怎么说。人们把身体和人体，也把灵心和精神看成是一样的。差不多所有的心理学派都建立在这个只区分人的两个范围的错误上。如果只承认人的两个范围，我们就无法真正去理解人类的本质。所以，基本上所有在现代出现的心理学都是不全面、有缺陷的，有时也只是在玩弄词语。
这又是因为在第19世纪下半叶才严重起来的一个错误。当时的人们不承认物理学上得到的伟大成就。你们知道，老实的Heilbronn人把Julius Robert Mayer送到精神病院之后就给他建了一个纪念馆。而且你们也知道，这个让Heilbronn人感到骄傲的人物与“保持能量”的物理规律有关系。这个规律是说：宇宙中所有能量的总数是不变的，只有能量的方式是有转变的，比如有时以热量，然后又以动量出现，等等。只有我们完全地误会Julius Robert Mayer，我们才把他的研究说成这样的规律。他原来想做的，是让我们注意到能量的转变，而不是抽象来说总数不变。
从文化历史比较高的角度来看，这个“保持能量”的规律是什么呢？就是理解人类的大阻碍。如果认为，（世界中）不会产生新的（不是转变而来的）能量，我们就不可能认识到人类真正的本质，因为人类真正的本质就是，新的能量不断通过人来产生。但在物质世界这个状态中，人类是惟一的能产生新能量和新物质的地方。但由于现代的世界观不愿意接受这样的、让我们全面认识人类的观点，它就用了这个“保持能量”的规律。而在仅仅观察矿物、植物和动物世界的时候，这也没错。但是在我们要理解人类的时候，这个规律就扼杀了正确的认识。
你们作为老师就需要让你们的学生理解自然，在另一方面需要让他们理解精神生活。对自然的理解达不到一定程度和没有联系到精神生活的人无法参与我们现代的社会。所以，我们先来看（人如何去理解）外面的自然界。
根据外面自然界面向我们的方式，一方面面对着它的，是我们人的想象和思考，也就是你们知道的那种具有像特点的、从出生前反射来的想象和思考。另一方面，我们人的意志，也就是那种在死之后才得到发挥的、萌芽状态（形成中）的意志面向着自然。我们总是会以这（两）种方式（面对和）面向自然界。这首先看起来好像是两方面的对于自然的理解方式，而这也引起了把人分为两个范围的错误。后面我们还会去看这个问题。
如果以我们的思考和想象这一方式去面对自然，我们理解的，只是自然界中不断死去的那一部分（方面）。这是非常重要的一个规律。你们要很清楚：不管你们理解的自然规律有多美，以智力和想象的帮助找到的规律只能说明和理解自然中死去（已经不在形成中）的那一部分。
与这些面对死的自然规律完全不同的，是在面向自然时以萌芽状态存在的、活力的意志所感受到的。因为还有了许多现代科学包含的误会，你们肯定很难理解意志的感受方式。让我们通过12个感觉器官联系到外界的，首先不是认识特点的，而是意志特点的。现代人已经完全失去了对这些的理解。所以现代的人觉得，柏拉图所说的是幼稚的。柏拉图说，在视觉的过程中，我们用一种从眼睛出来的往外界伸出的“抓手”。只是，这些“抓手”在物质上是不能见到的。但柏拉图意识到它们就能证明，他进入（认识到）了非物质的（精神）世界。在我们见到东西时，发生的确实是跟捉东西很相似的一种过程。比如说你们拿着一支粉笔，这个在物质上的过程与精神上从眼睛去发出构造生命的力量、以便能在视觉中“捉”到外界中的东西，这两个过程是相似的。假如现代人有观察能力，他们就会在自然观察中发现这个事实。比如观察往左和右（不是往前）看的马眼，你们就会感觉到：由于眼睛的位置，马与环境的关系不同于我们与环境的关系。为了说明这一情况，我想做下面的假设。假如，你们臂的结构不允许你们让两臂在前面接触或互相交叉。在音语舞里就是做到A，做不到O（更做不到E），假如有这样一种妨碍你们把两臂互相接触的力量。马以它非物质“抓手”的状态就是这个样子。它不可能让左眼的“抓手”（目光）接触到右眼的“抓手”。但是人通过他眼睛的位置，不断能让自己非物质的“抓手”（目光）互相接触。超出物质世界的、对于自己自我的感受，就是基于这个情况。假如我们不能把左和右联系在一起，或者这种联系像在动物的身上那样不重要——这些不能用前脚去祈祷或者做其他精神意义事情的动物，我们就不会在精神上感受到自己。
对眼睛和耳朵的感觉过程来说，重要的不是被动的（认识），而是主动地从意志往外界发挥的过程。有时，现代哲学预感到了正确的理解，就发明各种各样的只能证明它离理解还有多远的词语。比如在Lotzeschen哲学的《Lokalzeichen》里，就有那种对于感觉主动特点的预感。我们的触觉、味觉和嗅觉比较明显地与新陈代谢有联系。其实，我们感觉器官的整个系统，包括高级的感觉器官，都与新陈代谢有联系，而新陈代谢是发挥意志的地方。
所以我们就可以说：在面对自然时，人以他的智力（思考和想象）去面对自然，并去理解和认识自然中（正在）死的因素来找出一些自然规律。但是，在自然中从死出来并形成世界未来的因素，这是人以他不具体出现、进入感觉（过程）的意志来接受的。
你们想一下，如果你们在乎刚才所说的，你们与自然的关系会多么有活力。你们就会想：在进入外面的自然界时，光和颜色（的美丽）会出现在我的面前，而通过接受（感受），我就把自然中面向未来的（形成）和自己的合并在一起。然后，在回到自己房间、去思考自然并想出自然规律的时候，我就面对了自然中不断死去的因素。在自然中，不断发生的死和形成联系在一起。我们能接受死去的，是因为我们内部世界带着从出生前的生活反射来的像、智力界和思考界。通过这些，我们能认识到自然基于的死的规律。我们能接受（感受）自然未来形成的，是因为我们不仅用智力和思考来面对自然，而还能用自己内部中具有意志特点的（方式或才能）去面向它。
如果我们人不能长久拯救（保留）出生前“生活”中的（精神）、并在物质生活的过程中保持这个在出生的时候（才）变成、仅仅是思考（想象中）的东西，人就永远得不到自由。不能的话，人就与死的（认识）联系在一起，而在他想把自己与死的自然（规律）有关的解放的时候，他想解放的就是死的。（反之，）如果他想用那些通过意志把自己与自然联系在一起的东西，他就会被麻醉，因为这些以意志的方式让他联系到自然的东西是萌芽状态（形成）中的。这样的话，他就会是属于自然界的一部分，而不会是一个自由（独立）的本质。
在这两种因素，也就是理解死（规律）的智力和接受（感受）有活力形成（东西）的意志，在它们的上面，还有一种人类才能带到物质从出生到死的生活中去的东西。这就是纯洁的思考，是不面向外界的思考，是只面向在人中超出物质、让人成为一个独立个体并超出死以下和活以上东西的思考。所以，如果我们要谈到人的自由，我们就需要看人中独立的、纯洁的、不面向物质世界的、总是具有意志的思考。
如果从这个观点来看自然本身，我们就要说：我在看自然，死去的过程在我的心中发生，形成的过程也是如此：死——又出生。现代科学很少理解这方面的事情。对它来说，自然是一种整体，使得它不断把死的和形成的混在一起。结果，很多现代说出来的关于自然和自然本质的话，都是很不清楚又混乱的。死和形成的过程不断被它混消在一起了。如果要把自然中的这两种过程分清楚，我们就需要问：假如自然中没有人，自然界会怎么样？
面对这个问题，现代自然科学以它的哲学基本上是很尴尬的。你们想象一下，如果问一个现代自然学家：假如没有人，自然和自然的本质就会怎么样？首先，因为觉得问题很奇怪，他当然会感到震惊，然后，他会想起他的科学给他提供了一些什么研究资料来回答这个问题，就说：地球上就会有矿物、植物和动物，只是人不在，而地球也会发展得跟它从最初到现在同样的方式，只是人不包括在这个过程中。我们不会得到另一个答案。这个自然学家可能还会补充：人做农活改造土地，或者他发明机器而引起变化，但这样的变化，与自然本身发生的变化比起来是不重要的。自然学家总是会说：如果没有人，矿物、植物和动物也同样发展。
这并不对。如果地球的发展没有包括人的话，大部分动物也不会出现（形成），因为很多动物，特别是比较高级的动物，它们在地球发展过程中的形成，只是因为人在动物当中有必要让自己成功。人在地球上某一个他具有不同于现在特点和才能的发展阶段中，需要把高级的动物（某一些特点和才能）从自己的本质分离和摆脱，才能进行下一步的发展。我想把这种摆脱与有某种因素溶在里面的液体比较。你们要想象，溶在里面的因素慢慢地沉淀而分离。人在很早以前的形成过程中与动物世界还是融在一起的，后来（才）像沉淀一样把动物世界（因素）分离。假如人（在当时）不是要发展成现在这个样子，动物在地球发展的过程中就不会形成现在的这个样子。如果地球（世界）的发展没有包括人，动物的样子和整个地球就不像现在这样。
现在我们还要看矿物界和植物界。我们应该清楚的是：如果没有人在地球上，不仅低级动物，还有植物界和矿物界都早就会停止下来，再也不会形成。现代的基于单一自然观察的世界观有必要说：是的，人会死，他们的尸体会或烧或埋，就被交给了地球，但这对地球的发展来说没有意义（作用）。如果地球的发展不接收人体，它的发展与现在接收人体的样子也没有什么区别。这就是说，我们没有意识到：人的尸体变成属于地球的泥土，不管是烧还是埋，这都是一个事实上的、不断起作用的过程。
农民比知识分子更清楚的，是一点点酵母对于面包的作用。你们知道，如果在生面团里不加入酵母，面包是不能形成的。如果没有把人在死的时候从精神分离的尸体所内涵的能量不断地加给地球，地球的发展早就已经到达了它的结束状态。通过人的尸体内涵的交（带）给地球的能量，地球的发展就得到推动。通过这个力量，矿物到今天都还能发挥晶化的力量。如果没有人的尸体给地球带来的力量，结晶早就发挥不了并破碎。植物也通过同样的力量还能继续生长。低级动物也如此。人以他的身体给了地球一种推动发展的“药”或“酵母”。
所以，人是否生活在地球上（对于地球来说）不是无所谓的。如果说，矿物界、植物界和动物界的发展在没有包括人的情况下能继续，就不对。自然的过程是一个必须包括人的整体。对于人类正确的想象，也要把人的死看成是在宇宙的过程中所包括的。
如果你们想到这一点，你们对于下一句话也不会感到奇怪：从精神世界来到物质世界（出生）的时候，人得到一个物质身体或遮掩。当然，这个在小孩（出生）时得到的身体与在某个年龄通过死离开的身体是不一样的。物质的身体发生了一些什么。这种发生只能通过充满身体的人的精神灵心力量来产生。是不是？毕竟，我们吃的与动物吃的是一样的。虽然，我们跟动物一样把从外界接收的东西改变，但我们（人）中有一种动物没有的（力量）来参与到改变工作，而这，就是来自于精神世界的、跟物质的人体合并起来的（力量）。所以，我们处理物质的方式与动物或植物处理的是不一样的。（在死的时候）以身体交给地球的物质是被改变的，是不同于我们在出生时得到的。所以可以说，人接收的物质和通过出生得到的力量在生活的过程中被人变新，最后，人把这个已经被改变的物质交给了地球的（发展）过程。交给地球过程的物质和力量已经不是那些在出生时得到的。人交给地球（发展）过程的，是一种不断从超出物质的（精神）世界通过人来进入物质（地球）过程的（东西）。人在出生时从精神世界带着某一种东西，而通过让这种（精神的）东西加入（进入）到生活中、成为他身体的物质和力量，在他死的时候，地球就得到了这些东西。这样，人就不断地把从精神世界滴下来的（东西）转给了物质世界。你们可以想象，不断有（精神）从精神世界降到物质世界上来，但在地球上，这不会是有成果的，（物质的）地球不能直接地接受这些，只有人才能接受这些（精神的）“点滴”并能把它们通过自己（的身体）转给（物质的）地球。这些人在出生时接受的、在死的时候交出去的精神力量的“点滴”，不断去使（物质的）地球肥沃。这些使地球肥沃的、超出物质的力量，在推动着地球（不是世界）的发展过程。所以，如果没有人的尸体，地球早就死了（请看图4）。
有了这样的准备，我们就可以问：死的力量对人类有什么作用？在外界自然（特性）中存在的、带来死亡的力量会影响到人类的特性。假如，人不是不断给外面的自然特性带来活力的话，它就会死掉。那么，带来死亡的力量在人的特性里（以内）起到什么作用呢？它们使得人形成骨头（骨胳）和神经，还有（介于）之类的东西。让骨头和相似的部分形成的（力量），完全不同于让其他部分形成的。带来死亡的力量进入并影响我们。由于我们让它们以它们的特性存在（于我们的人体里），我们就成为了（有）骨头的人。但它们还以另外的方式在我们之内存在：由于把它们减弱，我们就成为（有）神经的人。神经是什么呢？神经就是不断想变成骨头的东西，但由于它与人非骨头性和非神经的因素联系在一起，它就不能这样做。神经不断想变成骨头，不断想死掉（固定化），就像人的骨头那么（高程度地）死。动物的骨头不一样，动物的骨头比人的更有活力。这样，你们就可以想象着人特性的一个方面：带来死亡的流程在骨头和神经中起作用。这是一个极。
不断带来活力的另一个力量或流程，是在肌肉和血液中起作用，包括属于这些的其他部分。只由于神经和血液、还有肌肉的联系，使得血液和肌肉中发挥的力量对抗着神经想变成骨头的欲望，神经才不能变成骨头。如果骨头与血液肌肉在生长过程中产生的联系不正常，出现的就是佝偻病，也就是血液和肌肉阻碍了骨头死去的过程。所以很重要的是，在人中要产生的肌肉血液与骨头神经之间的正常作用。由于骨头神经系统部分进入了眼睛，骨头留在外面，而只有（死特性）被减弱的神经进入，所以我们在眼睛中就能把肌肉血液中的意志与骨头神经系统中的想象工作这两种本质联系在一起。我们又碰到了古代科学中很重要的、但被现代科学看成是幼稚可笑的事情。未来的科学将会再次发现它，只不过是以另一种方式。
古代人以他们的知识总感觉到神经髓或神经材料与骨髓或骨头材料之间的关系。他们认为，我们以骨头像以神经一样去思考。这也是事实。所有我们具有的抽象的科学（思考）都是感谢骨头系统才会有（让形成）的才能（力量）。为什么人比如能发展（作出）几何图形？高级动物没有几何，这，我们能从它们的生活方式看得出来。如果有人说，可能高级动物也有几何，只是我们感觉不到，这就是在胡说。人才发展（做到）几何。但他通过什么能发展比如说一个三角形的想象呢？谁真正地考虑人怎样发展三角形的想象，谁就会感到非常奇妙：人怎样会完全只靠自己几何数学的想象力来发展（形成）一个抽象的、在现实生活中不存在的三角形？世界中表现出的过程基于了许多我们不知道的（因素）。比如你们可以想象自己站在这个房间的某个角落。在某些时候，你们以人超出物质的本质会做到奇特的动作并不知道它，比如这样：你们往一边走一点，然后往后走一点，再后回到原来的位置。你们做到但意识不到在空间中的线形成了一个三角动作（请看图5）。这样（在精神意图中）的动作确实存在，只不过你们感觉不到它。但是由于你们的脊椎（命脉）是竖状态的，你们就是在走路动作发生的平面中。动物不在平面中，它脊髓的状态不一样，所以（在精神的意图上）它不做这个动作。由于人的脊髓是竖的，他就在发生这些动作的平面中。他虽然不会意识到并说：我都是在三角形中跳舞的，但是他（能）画一个三角形并（能）说：这是一个三角形！事实上，这就是他无意识地在宇宙中做到的动作。
这些你们在画图时用几何来确定的动作是你们（平常）用地球来做（带给地球）的。地球不仅进行着绕太阳的这个动作，它还不断地进行完全不同的艺术性的动作。进行的是更复杂的动作，比如下面结构中的：正方体、三方体、五方体、七方体等等。这些体不是人发明出来的，它们是事实、无意识的事实。这些和其他体的结构以奇妙的方式联系到人不能意识到的那种（高级）智慧。这是被我们骨头在本质上存在的意识所引起的，但我们（平常在头中）的意识无法到达骨头中。对这些（在本质上活力的高级智慧）的意识（在人能达到意识的头里）死去而变成仅仅是被几何（的思考）反射出来的像，（然后）人能把它画出来。人以高程度参与到宇宙（的发生并成为它的一部分）。通过发展几何，人就仿造了自己在宇宙中做到的事情。
一方面，我们看（参与）到一个包含我们自己的不断死去（固定化）的世界。另一方面，我们看（参与）到所有进入我们血液肌肉系统力量的（世界）：这（第二个）在一种不断进行的动作和交换中，不断在形成；也是在萌芽状态中，没有任何死的（因素）。我们在自己以内不让死化的过程扩大影响，只有我们人才能避免和阻拦死化的过程并把形成带到死亡中去。假如人不在地球上，地球的过程早就进入了死亡过程，整体进入固定结晶的状态，但个别的结晶并不能保留。我们把个别的结晶从整体的晶化（固定化）过程救出来并在人的发展有需要的时候保留着它们。同时，我们这样也保留了地球活力的形成能力。是我们人让地球活着，地球的发展不能没有人。Eduard von Hartmann发挥的悲观想法：有一天，人类够成熟就全体自杀，这很现实。但他根据自然科学世界观有缺陷的了解补上去的——通过巨大的活动让整个地球爆炸，就多余了。只要保证全体自杀，地球也就会慢慢地消失。如果没有人播种（转）给地球，世界也不会发展下去。这样的认识又要充满我们的情感，现代人理解这些是有必要的。
不知道你们记不记得在我最早的书里重复出现的、想把人的认识建立在另一种基础上的想法。基于在英国美国思维的外表哲学里，人在世界上仅仅是观众，从他内心的灵心过程（方式）来看，他仅仅是世界的观众。有的人认为，如果人类不在，如果没有人在自己的心里恢复（反映）并感受外界中所发生的事情，（外界中的）一切也是同样发生的。自然科学在我前边介绍的这个领域中，还有哲学，都是这么看的。现代哲学家觉得自己是世界的观众，就是说（仅仅）在死（僵）化的认识中。我就是想把认识从这个让人死化的因素迎出来。所以我重复地说：人不仅是世界的观众，反而他是世界发生的舞台。宇宙重复发生的大事情（过程）是在人中（人的身上）发生的。我重复地说：人的灵心生活是世界发生的舞台。如果用抽象的哲学，就是这么说的。如果看《Wahrheit und Wissenschaft》这本书最后一个关于自由的题目，你们就特别会看到这样一个想法：在人中发生的，不同于在其他自然中发生的。其他自然进入人，而在人中的发生是宇宙的发生。这样，人的灵心就是发生宇宙过程的地方，而不仅是发生人类过程的。当然，某些人群很难理解我这样的（看法）。但，没有让这样的观点充满自己的人很难当真正的培育者。
那么，人类的本质中发生的到底是什么？一方面有骨头神经的特性，另一方面有血液肌肉的特性。通过两方面的合作，不断被造成物质和能量。由于人中被造成的新物质和能量，地球就不用死化。现在，你们可以把刚才所说的——就是血液通过与神经的接触引起新物质和能量的形成，与我在前一个讲座里所说的联系在一起——就是血液不断想变成精神化，但被妨碍。我们要把这些在这两个讲座里得到的想法联系在一起并在这个基础上继续。现在你们已经能看到，平常所说的“保留能量”的想法多么让我们误会。人特性中的发生驳斥它，而在真正去认识人类特性的路上，它只是一种障碍。只有我们又发挥这个组合成的思考——虽然不能从什么都没有就产生东西，但（由于精神在人中的作用）某些（东西）能被改造，使得它消失，而另一些形成，只有我们用这个思考来代替“保留能量”的思考，我们的科学才能得到启发。
你们能看到我们思考中的哪个方向是错的。人比如定下来“保留能量和物质”的这种规律并说它是宇宙的规律。这是基于我们的想象世界喜欢单一去说明的习惯。不如，我们从想象中发挥的只来找出一些去描写的说法。比如说物理书中的“物体是不能透过的”规律。它说的是，在已经有物体的地方不能同时有另一个物体。这个规律就被说成是所有物体的特质。其实，我们只应该说：不能同时有其他具有同样特性的物体或本质在同一个位置的那种本质，是不能透过的。我们用概念时只要去区分，只要描写，不要下那种在任何时候都能用的定义。这样，我们也不要下“保留能量和物质”的定义，而要去看这个规律对哪一些本质有效。19世纪的人特别喜欢下定义并且说：在任何情况下都能用上它。他们不喜欢以自己的灵心生活去进入和观察从事物中能得到的感受。
第四讲
如果想起我昨天在半开放的讲座上所说的话，你们从这些就能看出我们在未来教育中特别需要培养意志和心地（情感）的方式。我昨天说：人们，包括那些不想改变教育的人，都经常强调我们在教育上特别需要考虑到意志和心地。他们虽然有此好意，可是他们没有办法实现这样的教育。因为他们不理解意志真正的本质，这方面的培养还是一件靠运气的事情。
首先，我想说这样的一个观点：只有真正认识到意志，我们才能起码认识到其他心地动力和情感的一部分。我们能问自己：情感到底是什么？情感与意志是很有关系的。意志仅仅是得到实现（行动起来）的情感，而情感是被限制（不让行动）的意志。没有表现出来的、仅仅留在灵心中（心里）的意志就是情感——一种没有发挥动力的意志就是情感。所以在能进入（理解）意志的本质之后，我们才能理解情感。
从我前面的介绍中你们已经能看出：意志中活（存在）的在出生到死的这个生活中，不能完全得到发挥。每当一个人实现意志的决定（行动）时，都会留下一些在死之前的生活中不能发挥完的剩余。这个从每一次的意志决定和意志行动留下的、继续活在人中（的萌芽）在人死之后还会（有精神世界中的）继续。在整个生活，特别是在小孩的这个年龄段中，我们需要考虑到这个留下来的因素。
我们知道，如果要看整个人，我们要看身体、灵心和精神。首先，身体起码以结构还没有完善的状态就出生了。更具体的在我的书《Theosophie》（精神科学）中得到了发表。身体会在物质遗传的规律下形成，它带有遗传得来的特点等等。灵心的部分主要是从出生之前（在灵心世界）的存在来到物质身体并与它发生联系的（成为个人内心世界的因素）。但是精神的（部分）在现代人中只以天资（萌芽）的状态存在；很远未来中的人才能（在物质的生活中）把精神的（因素）发挥出来。作为想建立好教育的基础的人，我们就要考虑到现代人类根据它的发展阶段只以天资（萌芽）的方式存在的精神因素。我们先要弄清楚，这样的（在物质的生活中）只以天资的方式存在的、但在未来中要发挥出来的是什么。
首先，以天资的状态存在的，我们叫做“进入自我的精神”。在谈现代状况的人类时，我们不那么容易把这个进入自我的精神看成是人的本质所包括的一个范围。但能面向精神的人很清楚地意识到进入自我的精神。他们知道，整个古代东方的意识（只是指受过教育的意识）把进入自我的精神叫做《Manas》，而古代东方的精神文化把它看成是活在人中的。西方没有“受过教育”的人们也清楚地意识到进入自我的精神。我不是不小心才说：存在了清楚的意识。在人们完全被物质主义的思想给抓住之前，他们把在人死之后留下来的叫做Manen（复数）。人们说，在人死之后还存在了Manen，Manas＝Manen。我说了：人们有了清楚的意识，因为人们说的Manen是用复数的。以我们的科学来看，死之前存在于人中的进入自我的精神时，我们用它的单数。从现实的幼稚的认识来说，进入自我的精神的人们用Manen这个复数的说法，是因为人在走过“死”这个门槛时被多数的精神的本质而接受。我在另一个地方也已经提到过：每个人都有引导他个人的属于Angeloi范围的精神。更高级Archangeloi范围的（几个）精神在人死的时候就会开始对他起作用，使得他在死后的存在马上就变成多数的——就因为对他起作用的这个范围的精神是多数的。人们会清楚地感觉到这一点，因为他们知道，在生活中呈整体出现的（一个）人，在死之后就会感觉到自己好像是复数的。在人们幼稚的意识中，Manen就是根据以复数存在的进入自我的精神或Manas活（存在）的。
第二个（以天资的方式）存在于人中的精神部分，我们叫做“构造精神的力量”。在现代发展状况的人中非常难发现这一部分。它是人中非常精神化的东西，在人类很远的未来中才能得到发展（发挥）。人中最高级、只以非常弱小的天资的方式存在的，是“精神中的人”。
虽然，属于人特性的三个精神部分在现代从出生到死在地球上的生活中只能以天资的状态存在，但是在死后和再次出生前，它们在高级精神本质的保护下，还是有重要的发展。如果人死去并重新学会在精神世界的生活，这3个部分就会明显地发展和准备人类未来的存在。就像我们在现在的从出生到死的这个生活中有精神灵心的发展那样，我们在死之后也有明显的发展，只不过，在那时的发展就好像有了肚脐那样，直接取决于（依赖着）高级范围的精神本质。
现在，除了在现代人的特性中很难被发现的这些精神部分（范围）之外，我们还要增加（看）现代能感觉到的部分。这首先是通过意识的灵心、智力的灵心和感受的灵心表现出的。这就是人的灵心部分。如果在现代想说明人体（生活）中发挥的灵心，我们就要说刚才列出的三个灵心部分。如果要说明人体本身，我们就要说其中最高级的心理动力、构造生命的力量和初级的、眼睛能看见和自然科学能分析的物质身体。这样，我们就有了整个人。
你们知道，我们带着（在灵心上）的物质的身体，动物也有。只有把包括九个部分（范围）的整个人跟动物界相比较，我们在感受上才能得到一种对于意志的理解来说有用的、关于人和动物关系的想象。我们要知道：像人的灵心带着物质身体这个遮掩一样，动物也带着物质身体的遮掩，只不过，动物的身体结构与人的是不一样的。人的身体并没有比动物的完善。比如看做建设工作的海狸这种高级动物。如果人不学习，如果不经过复杂的培训、学习建筑等等，人就做不到。海狸根据它身体的结构来做它的建设工作。因为它外在的物质的身体有了这样的结构，在它加入（适应）物质的外界时，它就用上自己身体结构内涵的（方式）来做它的建设工作。这样，它自己的身体就作为了它的老师。我们也可以观察蜜蜂或者所谓的低级动物并在它们物质身体的结构里找到一些被设定在里面的（功能），是人物质的身体不这么强烈的（功能）。这（些功能）都是我们所说的本能。如果想研究本能，我们必须把它看成是与（通过）物质身体的结构联系（定下来）的。如果去研究整个自然界动物的种类，我们在它们物质身体的形状中都会找到不同种本能的根据。如果想研究意志，我们首先需要在本能中去找并意识到，本能是通过不同动物不同物质身体的结构设定的。如果把动物的主要种类画出来，我们就画出了本能不同的领域。作为意志的本能是什么，画上的不同动物身体的形态就是什么。你们看，通过这样的看法，世界变得很有意义。我们去理解各种各样动物物质身体不同的结构并在这些结构中看到自然给我们的不同本能的图画，是自然想（在物质上）实现（非物质中）所存在的（本能）。
在我们物质身体里活着的构造生命的力量，构造和充满着我们的身体。对感觉器官来说，这个构造生命的力量是不能见的。但如果去观察意志，构造生命的力量像充满物质的身体一样，也会抓住在身体里由本能表现出来的（意志）。（这样，）本能就变成了情欲。在物质身体里的意志是本能；如果构造生命的力量控制了本能，意志就变成情欲。观察起来很有意思的是：通过外在的形态能具体“看见”的本能，如果在我们的观察中变成情欲的话，就变得更是内在和统一的样子。在谈本能的时候，我们都会把在动物的身上或者以减弱的方式在人身上出现的本能看成是一种从外在以强制性的方式压给某个本质（动物或人）的（因素）。我们谈到的情欲更是一种以内在方式表现出来的、更有内部来源的（东西），因为不能看见的构造生命的力量控制了本能，使本能变成了情欲。
那么，人还有心理动力。它是更内在的。在心理动力又抓住情欲的时候，被引起的不仅是更进入内在的变化，也是把本能和情欲提到了意识上，使得欲望就产生了。在动物里我们也能找到欲望和情欲，是因为动物也有物质的身体、构造生命的力量和心理动力这三个部分。但在谈欲望的时候，你们很自然就会把它看成是非常内在的东西。在谈情欲的时候，我们会把它看成是从出生到老都同样（固定均匀）表现出来的，但在谈欲望时，我们却看到一个一次性从灵心得到动力的（发生）。欲望不需要属于它自己（固定）的特点，一次出现的欲望不需要成为一个人的灵心（固定）的特点，反而它形成又消失。这样，欲望比情欲更靠近灵心的（范围）。
现在我们来问自己：如果人以他的自我（自我意识），就是以这个动物不会有的、包括感受的灵心、智力的灵心和意识的灵心的自我来接受以本能、情欲和欲望的方式活在他身体里的（因素），这些会被改变成什么呢？在这里，我们就不像身体范围的三个部分那样分清楚（感受的、智力的和意识的灵心），因为现代人灵心中的（三个部分）都有点混消在一起了。这也就是现代心理学所在的基本问题。心理学家们不知道该分清楚还是该融合灵心不同的部分。有的心理学家还是根据传统来捉神弄鬼，把意志、情感和思考看成是完全不同的东西。另一些，比如Herbartisch的心理学家把什么都联系到想象那一面，而Wundtianer的把什么都联系到意志这一面。他们不知道该怎么看待灵心的划分。这是因为在实际的生活中，自我进入和贯彻所有的灵心才能（部分），也是因为现代人的三个灵心部分的区分在实际生活中并不明显。所以，我们的语言也没有能区分灵心中具有意志特性的、被自我抓住的本能、情欲和欲望三种（力量）的词。但用一个概括的词来说明被自我抓住（控制）的、以本能、情欲和欲望的方式出现的（意志），我们就可以把它叫做动机。所以，在我们谈灵心中的、自我中的意志动力时，我们就是在说（人的）动机并知道：动物能发挥欲望，但它不能发挥动机。人当中的欲望，才能被灵心世界接受而被提高了，使得人中能产生强烈的、让我们找到动机的力量。在人当中，欲望才变成真正的意志的动机。通过说——人中活着从动物界来的本能、情欲和欲望，但是人把它们提高到了能发挥动机的程度，我们在谈意志的时候才有（说到）了现代人的状况。这很明显存在。谁去观察人意志的特性，谁就会想：如果我知道一个人的动机，我就认识到了他。但不完全！因为在人发挥动机的时候，下面（深处）会有什么悄悄地跟着动了起来，而这种悄悄地跟着动起来的（东西），需要得到我们非常非常的重视。
现在，我请你们清楚地区分我所说的在发挥意志时跟着动起来的和另一种建立在想象上的事情。在发挥意志的同时所发挥的想象不是我想说的。比如你们会想象：我想做或者做过的事情是好的，也可能有另一种想象，但这不是我想说的。我想说的是跟着动起来的（对现代人来说还无意识的）一种意志因素。首先有一种在我们有动机时也同样在意志中起作用的因素，就是愿望。我现在不是说那种强烈的、引起欲望的愿望，而是那种陪伴着动机的悄悄的愿望。它总是存在。如果我们从意志中的动机来实践某件事情，然后就想：我实践的那件事情应该能做得更好，我们就感觉到了愿望。我们生活中有没有做过但不觉得自己能做到更好的事情？如果我们对（自己所做的）某一件事情能完全满意，那不是悲剧吗？没有什么不能做得更好的事。文化高级的与文化低级的人，区别就在于低级的总想对于自己满意。高级的从来都不愿意对自己感到满意，因为他的动机带着那种做得更好、做得不一样的悄悄的愿望。在这个领域上，我们有很多罪过。人们把对自己某一件事的后悔看成是很伟大的（表现），但这并不是我们能做的最好的后事，因为后悔往往基于私心：我想让当时所做的事情变得更好，来当一个比事实上更好的人。这很自私。在我们不想把已经过去的事变得更好，而是想下一次把同样的事做得更好的时候，我们的追求才不自私。这样找到的意图（主意），就是下次要做得更好的这个努力，才是最高级的，而不是后悔。因为愿望还跟着这个意图动了起来，我们就可以问：作为愿望而跟着动起来的是什么？对真正能观察灵心的人来说，这就是在死之后（从人生）留下的第一个因素。我们感到的：当时应该做得更好，我们当时希望做得更好，这就是（在死后从发挥过的意志还）剩余的一部分。我在这里所描写的这个愿望已经属于进入自我的精神。
这个愿望还能变得更具体，能清楚地形成，就是变得像意图（主意）一样。这样的话，我们就去想象，假如还要再做这件事，怎样能做得更好。但我重视的不是这个想象，而是情感意志的一种陪伴着动机的因素，也就是下次在类似的情况下做得更好的这种动机。在这时，所谓的无意识的因素会起到很大的作用。如果今天从你们的意志来做了一件事，在普通的意识中你们不会总是发挥下次怎么做得更好的这种想象。但是活在你们内部中的第二个人（潜意识），它却不是以想象，而是以意志的方式总都去发挥一个清楚的、下次在同样情况下怎么做的像（无意识的意图）。你们不要小看这样的认识！你们不要小看你们内部中活的第二个人。
把自己叫做“行为分析心理学”的所谓的科学经常唠叨关于这个第二个人（潜意识的一些结论）。这种精神分析通常是举一个样板例子来进行的。我也已经谈过这个样板例子，但再次回忆它也是很好的。它是这样的：一个男人在他家里开了一个晚会，而根据晚会的计划，这家的女主人在晚会结束时要离开并到游泳馆去。晚会的客人其中有另一个女人。在晚会结束时，女主人被送上了火车去游泳馆，而客人，包括另外的那个女的，也走了。但他们在一个十字路口突然碰到一个因为从另一方向拐弯过来、所以很晚才被发现的马车。客人怎么做呢？当然是躲开到左和右，只有那一个女的不是。她在路的中间、在马车的前边跑，马车也不停下来，使得其他客人很惊恐。但因为那个女的跑得很快，别人追不上她，一直到了一座桥上。她还是想不到躲开，就掉到了河里去。但是她被救并被送回到了开晚会的家里去。在那里，她就能与（男）主人一起过夜了。这个故事作为很多精神分析介绍的例子。但所有的介绍都是以错误的方式来分析它。我们需要问：这个故事的过程基于什么？就是另一个女人的意志。她想要的是什么呢？她想在女主人走了之后回到男主人的家，因为她爱这个主人。但这不是有意识的意志，而是在无意识的深处中。这个属于人中第二个人的潜意识往往比有意识的思考更聪明。在这个故事中的潜意识如此聪明，让整个过程，包括掉到河里都发生，就是为了回到主人身边。她甚至预感到了被救的结果。人们以精神分析去寻找这些被隐藏的灵心力量，却只概括地说人的潜意识。但我们能知道，在无意识的灵心力量中起作用、往往非常聪明、比一般状态的灵心更聪明的，在每一个人当中都存在。
在每个人的深处，都以“地下”（无意识）的方式存在着第二个人。这第二个人中也活着更好的一个人。每次做了一件事情时，它总是都打算在下次类似的情况下做得更好，使得总是跟着动了起来一种无意识的意图——在类似的情况下把事情做得更好的意图。
（人死了）灵心从身体被解放出来之后，这个意图才能变成决定。灵心中的意图留在萌芽的状态中，而决定是以后才跟随的。像决定是在精神中的人当中存在的那样，意图就在构造精神的力量中存在和纯洁的愿望在进入自我的精神中存在。如果你们想理解作为意志本质的人，你们就能找到所有这些因素：本能、情欲、欲望、动机，和悄悄地活着在进入自我的精神、构造精神的力量和精神中的人中的愿望、意图和决定。
这对人的发展很重要。这是因为，悄悄地活着并为了死之后保留着的（意志的萌芽），在出生至死的生活中以像的方式出现。生活中出现的，我们也用同样的词来说它们。以想象的方式，我们也经历到愿望、意图和决定。但是，只有以正确的方式去培养它们，我们才能以适合人的方式经历到愿望、意图和决定。愿望、意图和决定在人特性的深处中是什么，这在人从出生到死的生活表面上不会（直接）出现。（只有它们的）像在想象中出现。如果只发挥普通的意识，你们根本不知道愿望是什么。你们总会只有对于愿望的想象。所以Herbart就认为，在对于愿望的想象中就已经存在了追求。意图方面也如此：我们（在物质的生活中）也只有对于意图的想象。你们发挥意志想做某一件事，而这是在灵心深处中很真实地发生的，但你们并不知道这基于什么。决定更是这样。谁会知道它？普遍的心理学只说一个概括的意志。但是想教育小孩的老师需要调整和整理（小孩的）三种灵心力量。如果真想做教育工作，我们就需要与人特性的深处中发生（的过程）工作（合作）。
精神中的人 决定
构造精神的力量 意图
进入自我表现的精神 愿望
意识的灵心 ↘
智力的灵心 → 动机
感受的灵心 ↗
心理动力（体） 欲望
构造生命的力量（体） 情欲
物质的身体 本能
总是很重要的，是作为老师的我们去意识到：根据人普通的交往去合理地安排课程并不够，我们更需要根据我们对于人内心（特性）的理解来创造课程。
这个根据人普通的交往来安排课程的错误，是（属于）普遍性的社会主义（的某些人）想犯的。你们想象一下，如果根据某些极端主义者的理想来安排教育……就是所有文化的死亡！没有精神的标准主义造成了很多坏的现象，但它能造的最坏的体现在教育上。如果没有精神的标准主义成功了，它就会全面地把从过去传下来的文化都消灭掉。虽然，在现在这一代人身上他们还是做不到，但是在下一代人的身上就更有保障，使得任何文化很快就从地球消失。这是某些人该承认的。你们想一下，我们现在只是在不专业（不专门）的、适度的社会主义的要求下生活的。还有那些以完全搞错的方式想实践社会主义的人。好的和坏的混在了一起。你们在这个房间里自己听到了，听到了对于没有精神的标准主义的赞词，而说赞词的人自己都不知道，他们通过没有精神的标准主义把最坏的因素带到了社会主义中去。
在这方面需要特别的注意。我们需要一些——知道社会进步需求我们的教育更亲地去理解人类的——那种人。我们需要知道，未来的教育者需要接触到人的特性中最内心的（东西）、需要与它生活，而不能在课堂上用大人所用的普通的交往方式。普遍的马克思主义者想要的是什么呢？他们想用社会主义的方式去运行学校，把领导撤掉，也不想要其他能代替领导的（权威），并想让孩子教育自己。结果会是很可怕的。
有一次我们去了一所“理想学校”，想听他们最高尚的课，也就是宗教课。我们进教室时，窗台上躺着一个打滚的男孩，把腿弄到窗外，另一个蹲在地上，第三个肚子往下、头往上躺着。所有的学生就这样在教室里。然后，所谓的宗教老师进来，没有做任何地序言就念了Gottfried Keller的一部中篇小说。学生们以各种各样的打滚动作陪伴着这部中篇小说。念完了，课就结束了，大家都出去了。在经历到这些的时候，我就想象着这个“理想学校”旁边的一个羊圈，而这些学生就在这个羊圈的旁边生活。是的，我们不要太严格地批评，这所学校的老师以好的意图去做，但是这样，他们就完全误认了未来文化所需要的。
别人以所谓的社会主义的计划想要什么呢？他们想让小孩像大人那样互相交往。这正好是教育上能做的最错误的事情。我们需要意识到，小孩需要发展的灵心力量和身体的力量，完全不同于大人在互相交往中需要发展的。教育就是要理会灵心深处的（力量），否则我们无法有进步。所以我们需要问自己：课堂和教育上的什么对人意志的特性起到作用？这个问题，我们需要认真面对。
如果想起我昨天说的话，你们就会记得：所有在智力上的，都已经是老化（固定）的意志，已经是老年的意志。这就是说，所有普通的通过智力的说明、所有的提醒、所有为了教育把它变成概念的（做法），它们在我们能教育小孩的这个年龄时根本不起作用。现在，我们再次来总结这个情况：情感是在形成过程中的、还没有形成完的意志。但在意志中活着整个人（从物质的身体到精神中的人），所以，我们也要想到小孩无意识的决定。我们千万不要以为，我们（聪明）考虑出来的（手段或者话）对孩子的意志能起到影响（作用）。所以我们要问：我们怎样能对孩子情感的特性起到好的作用？只能是通过让小孩重复去做的事情。通过一次性去说明什么是对的，我们不能让小孩的意志启动力正确地去发挥。能让它正确去发挥的，是今天、明天和后天都（同样）让小孩去做的事情（通过让小孩做去培养意志）。正确的首先不是给小孩的提醒和道德规则，而是这样的做法：我们引导小孩，让他接触到我们认为能唤醒他正确感（让他感觉到什么是对的）的一件事情，然后让他重复地（天天）去做（这件事情）。你们应该让给小孩做的事情变成习惯。越是留在无意识的习惯中，对于情感的发展越好。越是小孩意识到并把自己交给了这个重复（天天）的（任务）、因为需要有人去做、因为必须有人去做，你们就越能把小孩的工作提高，让它变成真正的意志启动。再一次说：无意识的重复能培养情感，而完全有意识的重复能培养意志启动本身，因为有意识的重复能提高决定力。平常留在无意识中的决定能力，通过让小孩有意识地重复的（同样）一件事来得到鼓励。在关注意志的发挥时，我们就不要看那些对智力生活来说重要的事。在智力生活中，我们想到这样的情况：我们给小孩教的某一件事，越让他（在逻辑上）理解，越好。重视的是一次性的教育。然后，小孩只要记住就行了。但这样能一次教会然后被记住的，对情感和意志不起作用。对情感和意志起作用的，是重复去做的和小孩根据生活需要感到正确的做法。
过去幼稚的又基于权威主义的教育，以它幼稚权威的方式也利用了这个道理。（它让）什么都变成生活习惯。过去，所有这样去用的方式也就有了好的教育作用。比如，为什么（当时的人）每天让祈祷同样一个祷告？如果现代人每天要读同样一个故事，他就是不会做，因为他觉得太单调。现代人专门以一次性的方式接受。属于过去时代的人不仅天天祈祷同样一个祷告，他们也有了一本故事书，每个星期起码一次就读这本书。所以，他们在意志方面比现代教育出来的人更强。这是因为，意志的教育基于重复——有意识的重复。这是有必要考虑到的。只抽象说——我们也需要培养意志，这并不够。这只会让我们以为，如果自己有了一种教育意志的好想法、并通过某些很聪明的手段教小孩学会这个方法，我们就帮助了小孩意志的培养。实际上，这没有任何（作）用。被（老师）提醒道德的小孩，只能变成又弱又紧张的一个人。内心里变强的人是那些被我们教：你今天做这件事，而你做那件事，而且你们两个在明天和后天也要做同样的事。这样，小孩就是为了权威去做，因为他们承认，学校里需要有一个人来安排。再一次说：给每个学生一件每天都要去做的事情，可能让他在整个一个学年中每天都做到，这就能非常强烈地培养小孩的意志。这又能引起学生之间的接触，又能支持老师的权威作用，又能通过重复地做事来强烈培养学生的意志。
为什么艺术的因素特别能培养意志呢？因为艺术的练习基于重复，也因为人在艺术方面得到的（才能、作品、歌曲）重复地给他带来快乐。艺术的是我们重复去欣赏的，不仅是在第一次。它本身就具有了一种不只一次、而直接地重复地启发和使人高兴的特质。所以，我们在课堂上用意志来做的事情，都跟艺术的因素联系在了一起。这方面的，我们明天要继续去看。
我今天想介绍的是：让意志形成的教育怎么要不同于让智力形成的。
第五讲
我们昨天谈到了参与人有机体的意志本质。现在，我们要用所认识到的、意志与人（七个部分）之间的关系来看人的其他本质（部分）。
你们已经发现，我到现在所给的、对人本质的描写中，我在一方面注意到了智力（思考）的认识，另一面注意到了意志，这两种工作（活动）。我也给你们介绍了认识如何与人的神经本质有关系，而意志如何与血液工作有关系。如果去考虑，你们就会想：那么，第三个灵心才能呢？情感又怎么样呢？我们还没有太注意到它。但是，通过今天对情感活动（发生）特别的关注，我们也会得到更深地去理解人特性中另外两种方面的机会，也就是认识和意志。
但有一件我在其他地方也已经提过的事情，我们先要弄清楚。我们不能把（三种）灵心的才能死板、清楚地区分为：思考、情感、意志，因为在活力灵心中的每一种工作都会进入到另一种工作。
你们一方面去观察意志吧。你们会意识到，想象进不去的、我们认识不到的事情，我们也无法发挥意志去实现它。甚至，通过表面化的对于自己的观察，你们也可以注意到自己的意志。你们总是会发现：意志的行动中总是有想象的因素。如果在意志的行动中没有想象，你们就不是人。如果你们的想象工作不进入到从意志冲出来的行动中去，你们就是在以一种（对于自己的做法）不清楚的、本能的行动去做所有从意志冲出来的事情（并无法调整）。
像意志行动中包含想象一样，思考中也有意志。甚至，表面化的、对自己的观察都已经能给我们带来这样的认识。在思考过程中，我们都会让意志进入到我们思考造型的工作中去。你们怎样去造型一条思路，怎样把它与其他思考内容联系在一起，怎样做到判断和结果（决定），这都是体现有巧妙意志的行动。
所以我们只能说：意志行动主要是意志行动，另外它还包含了作为非潮流的思考工作。而思考工作主要是思考工作，另外它还包含了作为非潮流的意志行动。所以，只要观察一种灵心工作，我们就已经无法死板地去区分，两个都彼此进入。
你们在灵心中能认识到的不同种工作互相交融的特点，在表现灵心工作的身体（结构）中，你们也能认识到它。比如看人的眼睛。如果从整体来看，神经在眼睛中有继续，但血管在眼睛中也有继续。通过神经在眼睛中的继续，思考和认识工作就进入到眼睛里，而通过血液在眼睛中的继续，意志行动也进入到了眼睛中去。意志的和思考认识的因素在身体中互相的联系（合作），也就这样发生在身体表面上的感觉（知觉）工作中。所有的感觉器官都是这样，而所有发挥意志行动的动作器官也是这样的：认识的因素通过神经，意志的因素通过血液，进入到我们的意志行动和动作。
现在，我们也要了解到认识工作的特殊方式。我已经提到过，但我们现在要完全地意识到：这个认识和想象的整个总体包含了人的哪些工作。我已经说了：认识和想象中活（存在）着反感。不管这有多奇怪，所有偏向想象的（工作）都充满了反感。你们可能会想：那么，在我看某种东西时，我在看时发挥的怎么会是反感！确实是发挥反感！通过看某种东西，你们就是发挥反感。假如你们的眼睛里只有神经工作，每一个你们看到的东西就都会让你们厌恶，都会让你们有反感。只因为充满同感的意志行动也进入到眼睛、只因为从身体这一面来说血的因素也进入到眼睛，在你们看某种东西时，意识中反感的感受才会消失。这样，通过反感和同感互相的补偿（调解），我们才产生了客观的不偏向反感或同感的视觉。同感和反感（作用）达到的平衡造成了这样的视觉，并使得我们意识不到同感和反感交织的作用。
如果学习我从这个角度提到过的歌德的色彩学，特别是关于物质与方法的那一部分，你们就能看到：因为歌德注意到视觉比较深刻的工作，他在色彩的观察中马上就接触到了不同颜色带有的同感和反感。只要一点点进入（了解）感觉器官的工作，你们马上就会碰到感觉工作中的同感、反感的因素。在感觉器官中，反感因素也是被本质中认识的部分引起的——被想象和神经部分，而同感因素也是被本质中的意志和血液部分引起的。
世界上存在一种很重要的、我在人智学讲座上也经常强调的区别，就是动物和人在眼睛结构中的区别。能让人感到奇妙的是，动物在眼睛中的血液工作比人的多得多。甚至在某些动物身上，我们能发现专门支持血液工作的一些器官，比如是《剑突》和《扇形尾》。根据这样的结构你们能看出，动物分配到眼睛和其他感觉器官里去的血液工作比人的多。这就是说，动物在它的感觉器官中对于环境所发挥的同感（亲近感）——本能的同感，比人所发挥的多得多。实际上，人比动物更具有对于环境的反感（距离感），只不过在平常生活中，我们意识不到它。只有在观察世界所得到的印象提高到我们以厌恶来反应的时候，我们才意识到了反感。这仅仅是感觉被强化的一种印象：我们就是以厌恶的方式对外界来的印象做出反应（反映）的。如果你们去一个气味很难闻的地方并在这种难闻的范围中感受到厌恶，这种厌恶的感受仅仅是平常感觉（知觉过程）中都会发生的、但这次被强化的（一种因素）。在平常的感觉过程中，这种通过厌恶而带来的感受是意识的超限以下的（意识不到的）。假如我们人没有比动物更多的对于环境的反感，我们就不（能）像现在那样把自己从环境分离出来。动物更有对于环境的同感，所以也更是与环境成为一个集体（融为一体的整体）。因此，动物比人也更依赖环境的气候、季节，等等。因为人具有更多的对于环境的反感，所以他就（能）成为了一个（独立的）个体。我们通过意识超限以下的反感能够把自己从环境分离出来的事实，使得我们有了特殊的、属于个人的自我意识。
在我们想全面了解人类的时候，这一件事情对我们的帮助很大。我们看到了，认识或者想象工作中怎样联系了：思考——以物质来说就是神经工作，和意志——以物质来说就是血液工作。
同样地，在意志的行动中也联系了想象工作和意志的行动本身。每当我们发挥意志想做某一件事情时，我们对于自己想做的那件事情就发挥同感。如果我们不能传送反感到（我们在发挥）意志（时所发挥）的同感中去，如果不能通过这个反感把作为个体的自己从（自己所做的）这件事情分离出去、从（自己）想要做的分离出来，我们的意志就只能是本能的意志。只是，在这样的情况中，对于我们想做的这件事情的同感大于反感，而被传送进去的反感只是保证调解作用。由于这样的调解，所发挥的同感留在意识超限以下，只有同感的某一个因素进入到了我们想做的那件事情中。在少数，不仅从考虑做出的，而是从真正对于这件事情的兴奋、献身精神和爱做出的事情中，意志中的同感比反感大得多，使得同感就超越了意识超限，就使得我们感受到了被同感充满的意志。但平常我们通过意志（产生的）与环境的联系，在我们的感受中表现得很客观的样子。像我们在进行认识的时候（都需要发挥的）对环境的那种反感只能偶然进入我们的意识（超越意识超限）一样，不断存在的对于环境的同感，也只能偶然地在产生兴奋和献身特点的爱的时候进入我们的意识。否则（经常进入）的话，我们都是以本能的方式去做事情，我们就无法适应和做到世界和社会客观地要求我们的事。我们需要让思考进入到意志，使这个意志（能）让我们加入到人类的发展、到世界的发展中去。
也许，下面一种思考能帮你们弄清楚这样的发生：假如，我在上面介绍的整个发生在平常生活中都是我们意识到的，这多么破坏人的灵心；假如，人在灵心中的这些发生在平常生活中都是有意识的，人就意识到陪伴着（自己）所有做法的较大的反感。这就会让人受不了。（这样的话，）人在世界上行走（做事）并不断感受到反感的气氛。（但是，）世界安排得很有智慧的样子，为了做（安排好）事，我们虽然需要这种反感的力量，但是我们（可以）意识不到它，它（能）留在意识超限以下。
在这里，我们就看到了人特性的一个奇特的奥秘——一个每个有点良心的人都能感受到、但老师完全要意识到的奥秘。我们首先作为小孩时，自己所进行的行动都只是因为我们强烈的同感才发挥的。也许听起来很奇怪，但是小孩所有做出的事情和闹着玩的，都只是因为他对这些做法和玩闹的同感才去做。同感在世界上出生的时候，它就是强烈的爱、强烈的意志。但是它不能留在这样的状况中，它必须被想象而充满，必须不断被想象照明（被认识）。这是我们通过让本能接受理想——道德的理想，全面能做到的。现在，你们能更好地理解反感在这个领域上的意义。如果在小孩身上能观察到的这个本能动力在我们整个生活中都仍然是我们所同情的——就像小时候那样去同情，我们在这个本能的影响下，就会发展得跟动物一样。这些本能必须变成我们反感的东西。我们（在成长的过程中）必须让反感进入到本能。当我们让反感进入本能的时候，我们是通过道德的理想来做的。这种对本能有反感的道德理想，它首先在我们从出生到死的这个生活时断中把反感放在小孩所发挥的这种本能的同感里。所以，道德的发展总都是学会舍弃。只是，我们应该以正确的意义来抓住（使用）这种“舍弃”的学习。（反正，）总是反对（消灭）动物特点的一种练习。
这都要教我们，意志不仅在实际行动中发挥，意志以如此高的程度，也是被想象、被认识工作所渗透。
在认识的思考和意志之间，有着人的情感活动。如果想象着我所介绍的意志和思考，你们就能对自己说：从中间的分线往一个方向流出所有的同感因素：意志；往另一方向流出去所有的反感因素：思考。但意志的同感作用也返回到思考中去，而思考的反感作用也返回到意志中去。由于其中一面专门发挥的作用也进入到了另一个面，人就成为了一个整体。在思考和意志之间存在了情感，所以，情感往一方向与思考有着关系，往另一方向与意志有着关系。像我们在人的整个灵心中不能清楚地区分认识的思考工作和意志行动那样，我们在情感以内就更难区分思考和意志的因素。在情感中，意志和思考的因素高程度地交融在了一起（请看图6）。
你们又可以通过表面化的对于自己的观察，来弄清楚这些情况是否正确。我在前边所说的已经能让你们看出这是正确的，因为我对你们说的是：在平常生活中客观发挥的意志，有时会提高而变成从兴奋和（对于做出的事情的）爱来发挥的那种行动。在这样的情况中，你们明显地看到，平常根据外在生活需要而发挥的意志被情感而充满着。当你们从热情和爱来做事，你们就在做从意志流（发挥）出来的（事情），而你们让这样所做的事情被主观的情感而透入。如果细致地观察——通过歌德的色彩学能看到——你们能在感觉（器官）工作中看到：情感如此干涉到感觉的过程。在感觉工作提高到厌恶的程度时，或者往另一个方向到（它想）吸收花引起好感的香味时，情感也直接地融到了感觉过程中去。
情感也融到思考工作中去。从前，发生过一个哲学的、表面上很值得注意的矛盾——在发展不同世界观的历史上发生了不少的哲学矛盾。但这一个矛盾是在心理学家Franz Brentano和逻辑家Sigwart在Heidelberg之间发生的。他们吵架的内容是人的判断工作。Sigwart说：在人做出判断时——比如判断人应该是好的，在这样的判断中总都有情感的作用，就是情感在做出这个判断。Brentano说：判断工作和由心地活动组成的情感活动之间的差别很大，如果我们以为情感影响到判断，我们根本不可能理解判断的过程。情感给判断带来主观的因素，但我们的判断应该是客观的。
这样的矛盾让有理解的人看到：心理学家和逻辑学家都想不到该想到的，也就是不同灵心工作的交织融流（交融）。你们想一想，在这里要观察的是什么。一方面我们有了判断能力，它要决定某一件客观的事情。人应该是好的，这不要取决于我们主观的情感。判断的内容必须是客观的。但在做出判断时，还有另一件事情要做到——这个从客观角度来说正确的事情还不是在我们灵心的意识中存在：我们还要把它弄到自己灵心的意识中去。而且，只有情感活动来起作用，我们才能把判断以具有意识的状态弄到自己的灵心中去。所以我们要说，Brentano和Sigwart应该双方同意这样的看法：是的，判断出来的客观的内容是在情感以外固定存在的，但是为了让我们人主观的灵心承认并感受到这个判断确实是对的（让我们在心里支持这个客观的判断），我们需要发挥情感活动。
从这件事情你们就能看出，在现在普及的不清楚的哲学观察下，得出一些准确的含义（概念或说明）有多难。找出这种准确的概念是我们先需要学会的，而现在惟一能教我们准确含义（概念或观察）的（手段），是精神科学。外在的（自然）科学以为自己有了准确的含义，而且它看不起人智学导向的精神科学所提供的，因为它想不到：从事实（精神中的真理）得出的、不是玩弄词语得出并提供的含义（概念），比现代普及的含义更准。
当你们跟踪情感因素，往认识和想象的这一面，又往意志因素的另一面，你们就会想：情感在认识和意志之间作为一种中心的灵心活动，它往两种方向传送（发挥）着自己的本质。情感又是还没有形成完的认识，又是还没有形成完的意志，也就是被限制的认识和被限制的意志。所以，情感是同感和反感的组合——这些在意志和认识里把自己隐藏的同感和反感。它们两个在（以）意志和认识中存在（发挥出来），就是以物质的血液工作和神经工作的合作存在，但它们（在意志和认识中）是隐藏着的。在情感中，它们就暴露（表现）了出来。
那么，根据这样的情况，情感在物质身体中的表现是怎么样的呢？你们在人体中到处都会找到血管与神经以某种方式的接触。在所有的血管与神经接触的地方都会产生情感。只不过，比如在感觉器官中，神经和血非常的微细，使得我们感觉（发现）不到情感（因素）。悄悄的情感会进入到所有我们的视觉和听觉，但我们感觉不到，也是因为感觉器官从其余的身体（部分地）分离出去了。在眼睛的视觉工作中，我们差不多完全感觉不到同感和反感的发挥（作用），因为被骨头的圆形围绕的眼睛差不多完全从其余的（身体）有机体分离了出去。而且，延伸到眼睛里去的神经，还有延伸到眼睛里去的血管非常地微细。眼睛里情感的感受就被压得很低。不那么被压的，是听觉里的情感。听觉比视觉更具有与（身体）有机体整体性的工作有机结合的联系。由于耳朵里有许多特性完全不同于眼睛里的器官，从很多方面来说，耳朵是整个（身体）有机体（所有）过程的一种忠诚的像。所以，在耳朵里发生的感觉过程带有强烈的情感活动。在这里，对所听见声音有了解的人也很难弄清楚所听到的、特别是所听到的艺术作品的哪些（因素）是认识到（认出来）的（声音），而哪些是情感（上的感受）。最近出现的一个很有意思的、影响到实际艺术创造事业的现象也是基于这样的原因。
你们都知道Richard Wagner的《Meistersinger》里的Beckmesser（角色）。Beckmesser要代表什么呢？他要代表从音乐接受的时候忘掉，听觉的认识也会从属于整个人的情感因素受到作用，的那种人。把自己的看法通过Walter表达的Wagner单一去理解的方式是，在音乐中活着的主要是情感因素。通过Walter和Beckmesser以双方误会的方式比较的两种理解，都不同于正确的、情感和认识的因素在听音乐时合作的理解。在Wagner的音乐作品有了一些名气时，他的理解就通过在Wien市找到的一个对手Eduard Hanslick在历史上表现了出来。这个Hanslick把所有从Wagner的艺术中冲动出来的情感看成不是音乐。在艺术领域中，很少有心理学方面像Hanslick写的《Vom Musikalisch Schoenen》那么有意思的书。里面说明的是：从情感来发挥的不是真正的音乐感或音乐家，只有在一个调和另一个调的客观联系中看出音乐神经（规律）的人才是。没有任何情感的、一个调和一个调合成的规律道理才是真正的音乐。这本书以奇妙的纯洁性要求我们，最高贵的音乐只要由声音的规律组成，而且，这本书大量地嘲笑了对Wagner来说那么重要的从情感来发挥的音乐创造。在音乐领域中能出现这样的吵架能证明：心理学对于灵心活动的想法在这个时代并不清楚，否则的话，就不可能出现像Hanslick那样单一的追求。但如果认出来了单一性，然后接受Hanslick哲学性强烈的解释，就可以说：《Vom Musikalisch Schoenen》这本书很有智慧。
从这些你们能看出来，首先，以情感本质生活的整个人从认识方面来说进入到表面中去（首先在内部的情感中不清楚地生活，越是往身体有感觉器官的表面去，就越能获得认识）；在某些感觉器官中多一些，在另一些则少一点。
为了你们的教育事业，这些要让你们注意到一种严重地危害现代科学思想的（做法）。如果我们不是在这里谈和准备要引导你们（教育）改革工作的（内容），你们就只能从现代普及的教育学、心理学、逻辑学和实际教育做法来找出自己想实践的教育方法。你们就只能把外面普及的带到你们的教育工作中去。但是，现在普及的，包括跟心理学有关的，都有严重的弊端。在每一种心理学里，你们都会首先找到所谓的“感觉学”。通过调查感觉工作基于什么，人们就得出眼睛、耳朵、鼻子等器官的感觉工作。人们把（不同的感觉）全部总结成一个大抽象的“感觉工作”。这是一个大错误，是严重的误会。如果首先只去看现代的身体和心理学家（已经）知道的那些感觉器官，如果首先只看物质（结构），你们就会观察到眼睛这个感觉器官与耳朵这个感觉器官是完全不同的。眼睛和耳朵是两种完全不同的本质。还没有像眼睛和耳朵那样被研究的触觉就更加不同。但让我们只看眼睛和耳朵：它们的工作（方式）完全不同，所以，把视觉与听觉总结成“共有的感觉工作”只是模糊的理论。如果要正确地去做，我们首先要以具体的观察能力，只说眼睛的工作（方式）、（单独）说耳朵的工作、说臭觉的工作，等等。这样找到的，是非常丰富的各种各样的（接受和学习的）方式，使得我们就会失去建立像现在的心理学用的那种共有的“感觉学”的兴趣。
在观察灵心方面，如果要理解的话，我们就必须停留在以我的书《Wahrheit und Wissenschaft》和《Philosophie der Freiheit》里介绍想限制的（我们已经能认识的）这个领域中。这样的话，我们就可以说统一性的灵心，并不进入抽象（结论）。这样，我们就站在稳定的基础上并认为，人在生活的过程中进入世界（的真理），不是（先已经）有了整个真理。你们可以在《Wahrheit und Wissenschaft》和《Philosophie der Freiheit》两本书里自己去看。人首先（还）没有真理的全部。他先要继续发展，而在发展的过程中，本来还不是真理的（事情）通过思考和观察的交织才变成他认识到的真理。人要慢慢地获得真理。在这方面到处都起到影响的康德的思想造成了可怕的损害。康德的思想在做什么呢？它以教条主义的方式定下：我们首先要看作为我们生活环境的世界（把它看成是具有真理的），而在我们内心中，只存在着从这个世界反射出来的像。他所有其他的看法也就是这样来的。康德不清楚的是，在人所感觉到的环境中存在了什么。真理不在环境中存在，也不在现象中存在。实际上，真理是慢慢才暴露出来的，是通过我们来征服（认识）它而出现的，所以，最后出现的才是真理。确切地来说，人在已经不能把它说出来的时候、人在逾越死亡界线的时候，看到的才是真正的真理。
很多错误的因素进入到了现代的精神文化中，而受影响最多的领域是教育。所以，我们要追求正确的含义（概念）来代替那些错误的含义。这样的话，我们以正确的方式就能实践我们在上课时该做的（事）。
第六讲
到现在，我们尝试过从灵心的角度去了解人类，了解我们为了教育小孩所需要的那些因素。我们有必要把精神、灵心和身体的三种角度分清楚，并为了全面地了解从每一个角度去看人类。因为在平常生活中，灵心是人最熟悉的部分，所以我们就先从这个角度看了人类。你们也感受到了，我们理解人所用的反感和同感两种含义也就是面向（属于）灵心的特点。从灵心的角度直接转到物质身体的角度不太合适，因为我们根据精神科学的观察知道，只有我们把物质的身体看成是精神灵心（在物质上）的表现，我们才能理解它。所以，在已做过的这个大概的灵心介绍之后，我们现在就要增加从精神方面的介绍，最后才介绍所谓的人类学并看人在外在物质世界中的出现。
不管想从哪个角度合理地去观察人，你们都需要回到灵心活动的三个方面，也就是思考中的认识、情感和意志。到现在，我们从反感和同感（这两种）特点来看了思考中的认识、情感和意志。现在，我们要从精神的角度（特点）来看意志、情感和认识。
从精神的角度去看意志、情感和认识时，你们也会发现它们之间的区别。只要来看这样的情况：如果我能首先用比喻的说法——因为比喻能帮我们找到概念（含义），（我就想说：）在我们思考着去认识的时候，我们必须有一种好像活在“光（明）”中的感受。我们认识并感受到自己以自己的自我完全进入了认识的工作。认识工作的每一个因素，都在自己的自我所做的所有事情中，而反过来，自己的自我所做的也在认识的工作中。它们完全是在“亮”中，或者用概念来说，它们是在完全有意识的工作中发挥的。假如，你们在认识的时候不是在完全有意识的工作（状态）中，那就很糟糕。你们想象一下，假如你们要感到：在做出判断的时候，你们的自我经过某一种无意识的过程，而这种过程的结果就是你们得到的判断！比如你们说：这个人是好的，就这样判断。你们要意识到，做出这个判断所需要的《人》这个主体，还有《是好的》这件事情，都是很清楚的，完全是在意识的“光”中存在的。如果你们要认为，在你们做出判断的过程中是某一个魔鬼或者某一种自然程序把《人》与《是好的》联系在了一起，你们就不是完全有意识地进入了这个认识的思考工作，你们就总是以判断的某一个因素在无意识的状态中。但思考认识的主要特点是，我们完全有意识地进入到整个思考认识的过程（连接工作）中去。
但意志不是这样的。你们知道得比较清楚，在发挥最简单的意志、就是在走路的时候，你们（对于走路）完整的意识只活在（进入到）对于走路的想象中。但在肌肉中具体发生了什么，使得你们把一次一次腿动起来，（这个为了进行如此复杂和谐的动作）在身体有机体的结构中所发生的过程，你们并不知道。你们想象一下，假如在走路时所发挥的一系列的过程都需要你们有意识地去进行，你们（首先）要学到的世界的规律有多少。你们就需要清楚地知道，在出力走路时，在腿和其他地方的肌肉里引起动作的营养消耗有多少。你们从来都没有算过这样消耗了多少从食品中得到的。你们比较清楚的是，这些过程在你们的身体里都是在没有意识的状态下发生的。由于我们发挥的意志，深深无意识的（因素）就混合到我们的行动中去。不仅属于自己（身体）有机体的意志本质是这样的。在我们对外界发挥意志的时候所做的（行动），我们意识的光也不能完全地抓住（进入和控制）它。
假如有两条像柱子一样的杆，你们想把第三条横杆放上去。现在你们要清楚地比较：你们这样做的有多少能算作是属于完全有意识和认识的过程，和你们在判断“人是好的”这种认识完全进入的例子中，有多少能算是属于完全有意识的。请你们区分其中有意识的过程和你们不知道的（无意识的）、完全从意志来发挥的过程：为什么这两条柱杆由某些力量能顶上面的横杆？物理学到今天都只能用假设来回答这个问题。如果人们以为知道了两条柱子为什么能顶那个横杆，这仅仅是想象。人们所用的内聚力、粘附着、吸引力、退返力等概念，对外在知识来说基本上只是假设。我们用这种外在的假设来计划我们的做法，我们预算两条柱子要达到什么厚度才能顶得住上面的横杆。但与这有关的整个情况，我们无法了解得完，就像我们也不能了解完自己的腿在追求前方时进行的动作。延伸不到意识里的因素，在这里也混到了我们的意志中去。意志主要具有了无意识的因素。
情感在意志和思考的认识之间。所以有意识（的因素）进入情感，又有无意识（的因素）进入情感。这样，情感一方面参与到认识思考的特点，另一方面又参与到感受意志的特点。从精神的角度来说，这是什么状况呢？
只有根据精神的角度、以下面的方式来理解上面所描写的事实，你们才能想得通。在平常生活中，我们有不睡觉的那种清醒有意识的状况。但这种清醒有意识的状况只是在我们的认识思考工作中达到的。如果要准确一点来说人是怎样清醒的，我们就要说：只有在思考和认识到某件事情的时候，而且只有在这个思考和认识（的工作本身）中，人才是清醒的。
那么，意志怎么样呢？你们都知道睡眠的意识状况，应该是说：睡眠无意识的状况。你们知道，在睡觉从睡眠到睡醒的这段时间内，我们经历过的情况都不在我们的意识中。所有以无意识的方式在意志中（启发）的，也就是这样的。在我们人意志本质的范围内，我们在不睡觉的时候也是睡眠的。我们在什么时候都带着一个睡眠的人（部分），就是意志的人（部分），而我们以清醒、思考和认识的人（部分）陪伴着它。如果只看我们意志的这一部分，我们从醒过来到又睡觉的时间内也是睡眠的。总是都有我们的一部分睡眠着跟着我们，就是意志的内部本质。这个本质（中的过程）就像我们在睡觉时发生的过程一样，都是我们意识不到的。如果我们不知道——由于所发挥的意志，人的睡眠状态也继续到人清醒的（生活）中去，我们对人类的认识就不全面。
情感在中间，而且我们现在就可以问：情感里的意识状况是怎么样的？它也在清醒和睡眠的中间。你们体会到灵心中的情感就像体会到梦一样，只不过梦是在回忆中，而情感是直接地经历（感受）到的。但是，通过知道（感受）自己情感而引起的内心中的灵心状态（心情）和灵心气氛与你们对梦的是一样的。在清醒时，你们不仅是在思考认识的范围内清醒的人和在发挥意志的范围内睡眠的人，你们也是在情感的范围内做梦的人。这样，在我们不睡觉的时候，确实有三种意识状态进入了我们（我们参与到三种意识状态）：思考认识中的真正的清醒、情感中的梦、意志中的睡眠（或者清醒中的思考、……）。普通的不做梦的睡眠从精神的角度来看就是：人，包括整个灵心的本质，都被交给了在清醒时通过意志也被交给的同样的（力量）。区别只是，在睡觉的时候，我们的整个灵心本质都在睡眠，而在清醒的时候，我们仅仅以自己的意志在睡眠中。在我们平常所说的做梦状态中，我们整个人都被交给了灵心做梦的状态，而在清醒的时候，只有（发挥）情感的人（部分）被交给了这种做梦的灵心状态。
你们现在已经不会感到奇怪的，是这样一种在教育上（发挥）看法：不同小孩的不同意识（状态）程度是不一样的。你们会发现，情感生活天生就很强的小孩是在梦状态中（清醒时也总是喜欢做梦）生活的小孩。这种小时候的完整思考还没有清醒过来的小孩，比较容易被交给了做梦的本质。这应该让你们通过强烈的情感对这种小孩起作用。有希望的是，强烈的情感也叫醒“亮”的认识。因为根据生活（长期）的节奏，所有睡眠的（东西）都有那种过一段时间就醒过来的趋向。如果我们给这种（好像）在情感生活中做梦的小孩带来强烈的情感，这些进入小孩的强烈的情感，在过一段时间后就会自动地变成思考而醒过来（以思考的方式出现）。
（清醒时）更像是睡觉的那种、甚至感受不到情感因素的小孩会让你们发现，他们的意志天生就很强。你们就看到：如果想到这一点，你们就可以认识到不少小孩生命的秘密。也许你们在学校要收一个好像什么感觉都没有的小孩。如果你们很快就判断：这是一个傻瓜、一个没有感觉、一个弱智的小孩，如果你们用心理实验来调查他，做那种可观的记忆等等在心理实验室里做的那种实验，然后就说：一个完全没有交往能力的小孩，他应该上精神病院或者现在常喜欢说的智障学校，你们以这样的判断，不会接近这个小孩的本质。也许，这个小孩的意志天生就特别强，也许他是那种在以后生活中从发火的脾气来发挥行动能力和坚持能力的小孩。但这个意志首先是睡眠的。如果这个小孩思考认识的出现要推迟，我们也要以合适的方式去对待它，以便让它根据这样的命运在以后的生活中发挥强烈的行动能力去做（别人很难实现的）事。首先，他表现得很像没有感觉的样子，但他不一定是。这样的话，我们就要看怎样培养他的意志。这就是说，我们要对他不睡觉时的睡眠状态（因素）起作用，使得他慢慢地让自己可能很强、但现在还睡眠的意志——现在还被睡眠的本质盖过的意志，让自己（以后）形成意志的睡眠在以后的生活中醒过来。所有的睡眠都有醒过来的趋向。对待这种小孩的方式不应该是建立在他认识和理解的能力上，而应该是用一些他迫不得已的方式让他接受对意志能起强烈作用的事情，比如要求他在说话的同时走路。你们就让这样一个小孩（班里不会有很多这样的小孩）上来，这对其他小孩会有启发，对这一个小孩则会是学习；你们就让他一边说话，一边用动作来陪伴着自己的话——就这样说：人（走一步）是（走一步）好（走一步）的（走一步）！这样，你们就把整个人通过意志的因素跟智力的认识联系在了一起。你们能慢慢达到的是，这样一个小孩的意志醒过来而变成思考。只有我们对于人在不睡觉时清醒、做梦和睡眠这三种意识状态（层次）的了解，才能帮我们认识到我们对成长中孩子的任务。
现在我们就可以提一个问题，我们可以问：人本身的中心、人的自我与这些状态有什么关系？为了更容易地弄清楚这个问题，我们先以不可否认的（事实）为前提：我们叫做世界、叫做宇宙的，是由很多种活动组成的。对我们来说，这些活动在不同大自然的力量（属于人的构造生命的力量和心理动力范围就等于外界中大自然的不同力量）中表现出来。我们知道，在这种大自然的力量中存在着不同种（物质的感觉器官见不到的）力量。比如构造生命的力量在我们周围的环境中起作用。而在大自然的力量和构造生命的力量之间包含了造成热量、火等各种各样的（力量）。你们可以想，我们的生活环境从火的作用得到多少。
在地球上的某些地方，比如在意大利南部，只要燃烧被揉皱的纸，马上就会有很多烟从土里冒出来。为什么呢？因为由于烧纸和所引起的热量，空气在这个地方就变得稀薄，使得平常在地面以下的力量就被上升的热量吸出来。所以，在燃烧被揉皱的纸并把它扔到地上的时候，你们就会站在烟雾中。这个实验，每一个到Neapel市旅游的人都能做。我用这个例子来说明的是，如果不是表面化地看世界，我们就要说：我们生活在一个到处都存在着力量的环境中。
世界还存在着比热量更高层次的力量。它们也在我们的环境中。我们作为物质的人行走在世界上，就一直在通过着它们。我们普通的认识是不知道的，但我们物质身体的结构，使得我们承受得了这样的情况。我们物质的身体就能这样（通过着那种力量地）行走在世界中。
我们最完才形成的范围，就是我们的自我，如果它要直接地接触到环境中的这些力量，它就不能这样走过这种世界的力量。这个自我不能把自己交给环境中存在的、作为自己生活环境的所有（的力量）。现在，这个自我还需要受到保护，还不能让它把自己交给世界的力量。将来它会发展成能与世界力量融为一体的。但现在它还不会。因为这样，所以，有必要不让这个完全清醒的自我（直接地）进入到真实的周围环境的世界，而只让它进入到世界的像。所以在思考的认识中，我们只会有世界的像。这，我从灵心的角度已经说过。
现在，我们也从精神的角度来看这个情况。以思考的认识，我们就是活在像中。现代发展阶段的人类在他从出生到死的生活内完全清醒（有意识）的自我，只能活在宇宙的像中，还不能（直接）活在真实的宇宙中。所以，在我们不睡觉的时候，我们的身体首先要给我们造出来宇宙的像。然后，我们的自我就在这些宇宙的像中活。
心理学家们下了很多的工夫来尝试弄清楚身体与灵心之间的关系。他们在说身体与灵心的互相作用、在说心理物质的平行性，还有其他。所有这些东西，都是幼稚的概念。实际上的过程是这样的：在自我早上进入清醒（有意识）的状态时，它是进入到身体里去的，但它不是（直接）进入身体物质的过程，而是进入身体最内部的部分从外在（物质事实）的过程造出的像界。这样，自我就能得到思考的认识。
情感方面就不一样。在情感方面，自我就能（直接地）进入真实的身体，不仅进入（身体造出来的）像。但假如它是完全保持意识地进入，它就会——用灵心的语言来说，就会灵心化似的被烧了。如果在情感方面的自我也像在思考方面（有意识地）进入到身体给它造出的像中去的那样发生（如果自我像进入思考的像那样有意识地也进入到情感真实的过程中去），你们就会在灵心方面被烧了。你们会受不了的。你们只能在做梦的状态中、在意识被减弱的状态中感受到这种作为情感的进入（过程）。只有在做梦的状态中你们才受得了在发挥情感的时候在身体里发生的过程（事实）。
在发挥意志的时候发生的，你们只能在睡眠的状态中感受。如果你们在普通的生活中要（有意识地）感受到所有在意志中的发生，那就很恐怖。比如，如果你们像我已经提过的那样真正地要感受到（身体）有机体从食品得到的力量（营养）怎样在走路时在你们的腿里被消耗，你们就会被恐怖的痛而抓住。你们不用感受到这些，或者说，你们只在睡眠中感受这些真是你们的好运。清醒地感受这些会造成我们能想象到的最大的痛、恐怖的痛。甚至可以说：如果能在意志中达到清醒（有意识）的状态，平常不出现的、被意志的睡眠状态麻木化的痛就会在意识中出现。
这样，你们就可以理解我现在要给你们描写的、我们平常所说的包括完全清醒、做梦着“清醒”和睡眠着“清醒”的“清醒状态”中的自我的生活；你们就可以理解自我在平常所说的被我描写的“清醒”状态中在身体里的真正经历过程。在身体中醒过来的自我，是活在思考的认识中。在这里，它是完全清醒的。但它思考认识的生活只是在像中的，所以，从出生到死的这个生活中的人，如果他不去做我在《Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten》书里所写的练习，他以思考的认识，一直都只是活在像中。
然后，醒过来的自我也进入到引起情感的这些过程中。在情感生活中，我们不是完全清醒的，而是做梦着“清醒”的。我们怎么感受在做梦着的“清醒”状态中以发挥情感的方式经历到的（过程）呢？这样的经历确实在从前所说的灵感、在从灵感得到启发的想象、在无意识地从灵感来发挥的想象中而发生。这就是艺术家所有从情感到清醒意识上来（的东西）的根源。这些都是先在那里（情感无意识的灵感中）经历的。人往往得到的、到意识上去就形成形象的想法，也是在那里经历的。
发挥情感着生活， 发挥思考着认识，
做梦着在无意识的从灵感
得到启发的想象中， 完全清醒着在像中，
＼ ∕
自我
∣
发挥意志着做事
睡眠着在无意识的直觉中
在我的书《Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten》里说的灵感，只是被提高到“亮”中所以完全有意识地经历到的、每一个人在无意识的情感生活中也都会有的灵感。如果有特殊天赋的人说他们的灵感，他们说的，就是世界赋予他们情感中、并通过天赋提升到清醒的意识上来的（东西）。这像思考的内容一样，也是世界的内容。但在出生到死的这个生活中，这种无意识的灵感反射出的世界的过程，我们都只能在做梦的状态下经历到。否则的话，我们的自我在这些过程（的感受）中就会被烧或者闷死——真正闷死。有时在不正常的状态下，人就会出现这种闷死。你们想一下，如果你们有恶梦——有恶梦的时候，你们与外面的“空气”之间所发生的（身体里无意识的）状况想以不正常的方式转到另一种（有意识的）状况去；这是在一个人（与他周围力量）的这种互相作用不完全正常的时候。由于这种（平常在情感中的）发生想转到自我的意识中去，我们就不像普通（像中）的想象那样意识到它，而更像欺负我们的那样：是恶梦。假如人完全有意识地感受到呼吸，整个呼吸的过程、每一次的呼吸，都会像做恶梦时不正常的呼吸那样痛苦。这样的话，他就是以（有意识的）情感方式来感受的，但这会是很痛苦的。所以这种感受是被麻木化的，使得我们感受不到物质中的过程，而只在做梦状态的情感中去感受。
在发挥意志时所发生的过程更是这样。我已经给你们提过：（有意识的话）就会是恐怖的痛！所以，我们可以继续说第三种（状态）：在意志行动里的自我是睡眠的。在意志中经历到的，是以严重被减弱的意识、以睡眠的（无）意识感受的，也就是以无意识的直觉。人不断地都发生无意识的直觉，但这是活在人的意志里。人在意志中睡眠，所以在普通生活中，他不能让这些直觉（到的内容到意识）涌上来。只有在生活的某些兴奋状态中，它们才出现。在这时，人就很模糊地感受到了精神的世界。
人普通的生活还有一种奇特的情况。不睡觉时在思考认识中完全有意识的状态，我们都知道。（它让）我们在意识的“光”中，这我们都清楚了。在思考世界时，人有时会说：我们直觉到了什么。他们就从这些直觉得出了一些以不定方式感受到的（东西）。这样说出来的有时很乱，但有时也会是无意识被调整的。如果一个诗人说自己的直觉，这首先并不是从最接近（普通思考）、从情感的被灵感启发的想象得到的，而是从睡眠的意志得到的完全无意识的直觉。
谁能看到这些事情，谁就能在生活看起来很偶然的发生中看到深刻的规律。比如我们读歌德写的《浮士德》的第二部分，我们就想彻底地知道这些句子奇怪的结构是怎么形成的。在歌德写《浮士德》的第二部分、起码是大部分时，他已经老了。当时，他的秘书John坐在桌子边并写下来歌德给他说的句子。如果歌德要自己写的话，很可能他就没有找出那么奇特的句子来成为《浮士德》的第二部分。歌德在口述的同时，不断地在他在魏玛的小房间里走来走去，而这种走来走去也属于《浮士德》的第二部分的方案。由于歌德发挥了走路这种无意识的意志的行动，直觉里的某些（东西）就想从（无意识中）上来，而且通过歌德表面上做出来的（嘴巴）动作，就表现出了这些被另一个人在纸上写下来的（词语）。
如果你们想做一个自我在身体生活状况的表格，并这样写：
1、 清醒着——具有像特点的认识
2、 做梦着——具有灵感的情感
3、 睡眠着——具有直觉的意志
你们就很难理解：为什么人以本能的方式说出的直觉，比更接近（普通思考）的有灵感的情感更容易提升到普通生活像特点的认识中来。其实，这样画得不对。如果现在正确地来画，就像下面的图画那样，你们就更容易理解（请看图8）。你们就会对自己说：像特点的认识往箭1的方向下到灵感中去，而它从直觉那里又上来（箭2）。但这个以箭1画出来的认识，就是一个下到身体里去的过程。现在你们观察自己。首先，你们很安静，坐着或者站着，把自己只交给了思考的认识和对外界的观察。你们就活在像中。自我从（所思考和观察的）发生得到的感受下到身体里去，首先到情感中，然后到意志中。情感中的你们不理会，意志中的你们首先也不理会。只有在你们开始走路、在你们开始行动做事的时候，你们在表面上先观察的不是情感，而是意志。在下到身体里和跟着箭2又上来的过程中，具有直觉的意志，就能比做梦具有灵感的情感更直接地进入到像特点的意识中来。因为这样，人往往会说：我有一种不定形的直觉。这时，他们就把我的书《Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten》里的直觉跟普通意识中表面化的直觉给混淆了。
现在你们会理解人体结构的其中之一。你们想象一下，你们一边走路，一边观察世界。你们想象：假如不是下腹有了腿走路，而是头本身有腿并走路，你们对世界的观察和你们的意志就会联合成一个整体，而结果就会是你们（的头）只能睡眠着走路。（但）由于你们的头是附加到其他身体部分上去的，它就能在其他身体部分上停留。它停留，而你们让其他部分去动（走）和同时带着你们的头。头需要在其他身体部分上停留，否则的话，它就不可能成为思考认识的器官。头必须是从睡眠的意志分离出来的，因为在你们让它行动的时候、在你们让它从比较安定（稳定）的状态转入到它自己主动的动作时，头就会睡眠起来。（所以）它让身体的其他部分来发挥意志，自己在身体里的状况就很像是活在车里，让车来带着它走。只由于头像是在车里一样，让身体这部“车”带着它走，同时自己在不动的情况下思考，人才能清醒地思考。只有这样把事情看在一起，你们才能真正地理解人体结构。
第七讲
对你们来说重要的是，看透人类的本质是什么。在我们走过的（学习）全面教育的路上，我们首先从灵心的角度，后来从精神的角度尝试了去理解这个人类的本质。后来的，我们今天还要继续。我们当然需要不断地（把我们的学习）与世界中普及的心理学的概念相联系，因为你们以后在有时间时还要看教育和心理学的书。
如果从灵心的角度来看人，我们就要注重在世界规律中能发现的反感和同感。但如果从精神的角度来看人，我们就要注重能所发现的不同意识的状态。我们昨天就是学了这些在人当中存在的三种意识状态，也就是：完全清醒、做梦和睡眠。我们还说明了完全清醒如何只能是在思考认识中的状态、做梦又是在情感中的状态而睡眠是意志中的状态。
所有的理解，都是（通过）把一件事情跟另一件相联系（而得到的）。我们只能通过把一件事情联系到另一件事情去理解世界。这个方法方面的建议，我先想给你们。在我们以认识的方式建立一种自己与世界之间的关系时，我们首先是去观察。要么像在平常生活中那样用感觉器官去观察，要么继续发展，然后以灵心和精神去观察，就是像艺术创造的想象感、灵感和直觉中那样。但精神中的观察也是一种观察，而所有的观察都需要理解上的补充。为了能理解，我们还是需要把一件事情跟另一件宇宙或周围环境中的事情相联系（比较）。如果你们去看人生的整个过程，你们就能得到合适的（能说明）身体、灵心和精神的含义。只要注意到，我在下面要提到的那种联系只能作为理解最先的开始。这样得出来的含义在后边还需要继续发展。
如果你们观察刚进入世界的小孩，观察他的形态、动作、生命表现、哭、喃喃呓语等等，你们得到的主要是人身体的印象。但，只有你们把它跟人的中年和老年（的状况）比较，你们才完全得到这人体的印象。在中年时，人更灵心化，而在老年时，人是最精神化的。这种精神化很容易被怀疑。当然会有人说：很多老人的精神（智力）又变得很弱。在老年时精神弱化的看法，这特别是物质主义对于灵心精神的意见。物质主义者以很大的决心举例说，甚至康德这个伟大的精神在老年时也变成了疯子。物质主义者提出的这个意见和这个事实是正确的，但它不能证明物质主义者想证明的。康德在快要死的时候也比小的时候更有智慧，只是在小时候，他的身体有能力接受所有从他（精神的）智慧来的（东西），使得这个智慧在物质的生活中能达到意识状态。反而在老年时，身体已经没有了能力接受精神给他带来的（东西）。身体已经做不了精神的（表现）工具了。所以康德在物质生活的意识中，已经发挥不了在他精神中活的（东西）。尽管刚才提出的意见看起来有道理，我们仍然要清楚的是，人在老年时会变得有智慧、有精神，他们越来越靠近精神（的世界）。所以，在老年时还保留了为精神的适应能力和活力性，这种老人的身上，我们能初步地认出来精神化的特点。也有这样的可能。
在柏林有两个教授，一个是90多岁的Michelet，是一个Hegel主义者。因为他很有智慧，他只能做零时被聘用的教授，但他在这个年龄时还在讲课。另一个是70岁的Zeller，是一个历史和希腊哲学家，跟Michelet比较就很年轻。但到处都能听到他感到自己老了，没有了讲课的力量，想减少已经接受不了的负担。Michelet又经常说：我不理解这个Zeller，我整天都能讲课，年轻的Zeller怎么说，这对他来说太吃力。
可见，我们只能从几个人的外在物质了解到在这里关于老年的精神所说的事实。但确实是这样的。
如果观察中年人的生命表现，我们就初步地得到了能观察灵心的基础。所以，一个人在中年时有否认灵心特点的可能。他能表现得没有灵心或者很有灵心的样子，因为灵心的（表现）是人自由发挥的。在教育上也是这样。所以，有的中年人表现得很没有灵心的样子，但这不能否决中年段是灵心的阶段。如果把小孩乱动的无意识中行动的身体和老年沉思的安静的身体相比较，我们一方面有了一个强调和表现自己的小孩的身体，和（在另一方面有了）一个自己退化、可以说否认自己的老年的身体。
如果在灵心方面用上这样的观察，我们就会说：人带有了思考的认识、情感和意志。如果去观察小孩，我们在小孩的灵心中看到的就是意志和情感密切的关系。我想说，在小孩中，意志和情感联合成了一个整体。在小孩乱动的时候，他就在做符合这时的自己情感的动作（他这些动作就是直接从他在这时的情感而发挥出来的）。他还不能区分动作和情感。
老人已经不一样了，他们已经是相反的：思考的认识和情感联合成一个整体，而意志以比较独立的特点出现。在人生的过程中，首先跟意志联合的情感，随着成长的过程就慢慢地从意志分离出去。很多我们在教育上的因素就与这有关——情感从意志分离出去。然后，从意志分离出去的情感就跟思考的认识联合起来。以后的生活就跟这（新的联合）有关。只有我们在小孩里起的作用使得他的情感能很好地从意志分离出来，这样才能让小孩以正确的方式准备未来的生活。这样的话，他在以后成为男人或者女人的生活中也能把分离出来的情感跟思考的认识联合起来，使得他有承担生活（任务）的能力。我们为什么（愿意）听老人给我们谈的生活经历呢？因为他在生活的过程中，把他的含义（概念）和想法跟他个人的感受联系在了一起。他给我们谈的已经不是理论，而是他从想法和含义发挥出来的个人情感。真正把情感跟思考的认识联合起来的老人说出的含义和想法听起来“温暖”、充满真实、具体和个人化。反而，一个留在做男人或女人这个年龄段中的人说出来的含义和想法，听起来理论化、抽象和科学化。人的生活就是要包括灵心才能的变化过程，小孩情感的意志要发展成老人情感的思考。它们之间，就是人生，而只有我们从心理学来理解这样的发展过程，我们才能好好地培养要迈入人生的小孩。
我们还要注意到，在所有对于世界的观察中最先产生一种所有的心理学也都描写的、在观察世界时最先要产生的（事情）：这就是感受。在任何一种感觉器官接触到外界的时候，我们就产生感受。我们感受颜色、声音、热和冷。在与环境的接触或交流中，感受就这样产生了。
根据普通的心理学对感受的描写，你们不会得到正确的对于感受是什么的想象。在（这些）心理学说明感受的时候，它们说：外界中有某种物质上的发生，比如光的上空中的波浪或者空气的震动，而这就来到了我们的感觉器官并刺激它。别人虽然说“刺激”这个因素，然后高潮地造出（下）一个概念（“感受”），但并不想理解它（的产生）。是刺激通过感觉器官引起了灵心中的感受——质的感受，它是被物质上的发生所引起的，比如被我们听见的空气的震动。（但是这个感受）怎样产生（在灵心中），现代心理学和科学完全说明不了。普通的心理学就是这样写的。
比这种心理学的说明更接近（事实）的理解，是通过你们根据对感受特性的了解回答问题的方式能得到的（。这个问题就是）：感受跟灵心三种力量其中的哪一种是最相似的？心理学家做得很简单，他们把感受算是属于认识的并说：我们先感受、后感觉到、再后想象，造出概念等等。首先也看起来好像就是这样的。只是，这样做，没有理会感受的特性。
如果在真正去观察自己的时候能够看透感受，我们就认识到：感受具有意志的特性，还具有一些情感的特性。它首先跟思考的认识没有关系，反而跟情感的意志或意志的情感有关系。当然，一个人不能知道所有现在存在的那么多种心理学，（反正）我不知道有多少种心理学认出了任何的关心到感受与意志情感关系的事情。如果说，感受跟意志有关系（相似的特点），这还不准确，因为它跟意志的情感、还有跟情感的意志有关系。（还好，）感受跟情感的关系起码被一个特别能观察的维也纳的心理学家Moriz Benedikt认出来了。
只是，他的心理学没有得到心理学家们的重视。它也有点特殊：第一，Moriz Benedikt被承认的身份是尸检专家，他却写了一本心理学的书；第二，他也是自然学家，却还写了关于诗歌在教育上的重要性并分析怎样在教育上使用它。真“恐怖”——这个人想当科学家，又觉得心理学家能从诗人学到东西；第三，这个人是个犹太教的自然学家却把自己写的心理学奉献给在维也纳大学宗教系的一个天主教的教士和哲学家Laurenz Muellner。这三种“可怕”的事情，使得专业心理学家们不可能承认他。但如果看他的心理学著作，你们就会发现很多观察非常到位的细节，得到很大的收获。虽然这门心理学的体系和Moriz Benedikt进入的物质主义的思维方式是我们不能接受的。书的整体不会给我们带来什么，但是书里细节的观察给我们带来却很多。世界中最好的（观察）在哪里，我们就要去哪里找。如果一个人有非常好的观察细节的能力，（虽然）我们厌恶他像Moriz Benedikt的那种整体方向，但我们没有必要只因为这就拒绝他好的对细节的观察。
总之，在人当中产生的感受，就是发挥意志的情感或者发挥情感的意志。所以我们要说：外在感觉器官存在的地方，总体来说就是在身体的表面上；在人的这个地方就有了发挥情感的意志或发挥意志的情感。如果以概要的方式来画人，我们就可以说：概要地来说，在人（体）的表面上存在着感觉器官的范围，在这里具有了意志的情感和情感的意志（请看图9）。那么，在这个成为感觉器官的身体表面里有了情感的意志和意志的情感时，我们做什么呢？我们在做一些半睡眠半做梦的事情，也可以说做梦着睡眠或睡眠着做梦。我们不仅在晚上睡觉的时候睡眠，我们在边、在身体（接触）外面的表面里什么时候都是睡眠的，而我们作为人不能完全看透感受，是因为我们在产生感受的范围内睡眠着做梦和做梦着睡眠。心理学家们想不到的是：不让我们弄清楚感受的原因，也就是在早上醒来时不让我们用意识弄清楚梦的这个原因。可见，睡眠和做梦的（这两个）含义（概念），除了我们在平常生活中所说的意思（意义或作用）之外，还有完全不同的意思。在平常生活中认识到睡眠，只是由于我们知道：晚上躺在床上时，我们睡觉。我们都不知道，这个睡眠是更广泛范围的，是我们在身体的表面里也不断发挥的（事情），只不过在身体的这个表面里，不断有梦来干涉和参与到睡眠。这些梦就是感觉器官所感受到的、还没有被智力和思考的认识抓住的（印象）。
如果寻找小孩的意志和情感发挥的范围，也要在感觉（知觉）中找。所以我们这么强烈地强调：在智力教育的同时，我们也需要不断地对意志起作用。在小孩要看的、要感觉到的所有（事情）中，我们也要培养意志和情感，否则的话，我们就在与小孩的感受做对。只有对快要走完生命的老人的说话方式，才能是那种把感受看成是已经被转化的。在老人的身上，甚至感受都已经从情感的意志转换成了情感的思考或思考的情感。老人的感受已经是不同的东西。他们的感受更具有思考的特质，已经没有意志的那种不安的特质，具有更大的安定。在老人的身上我们才能说，感受接近了含义和想法的特质。
心理学家们平常不会做这种细小的区分。对他们来说，老人的感受和小孩的感受都是一样的，他们只有“感受”这一个概念。这个逻辑，就好像你们有了一片刮胡刀并说：刀片也是刀，所以我们用它来切肉，刀就是刀。这样就是从词语得到了含义。我们都不要这样做，而应该从事实来找出含义。（如果观察）感受，我们就会发现它是活的，它在生活的过程中也是形成（转变）的。在小孩身上，感受更有意志的特质，而在老人身上，它更有理智智力的特质。当然，从词语来找出事情的意思（含义）更容易，所以才有了那么多的从词语来解释意义的人。有时，这样的事情还起到了很可怕的印象。
有一次，我听了一个最近失去了交往的老同学说的话。一起从小学毕业后，我上了普及初中，而他上了一个Ungarn贵族的师范学校。过了几年再碰见时，我们讨论光。我学过的普通物理的解释，就是光与上空中波浪的关系等。这可以讨论是不是光的原因（根源）。我的老同学说，他也学过光是什么：光是视觉的原因！——这只是玩弄词语的！这样，含义就变成了仅仅是从词语来找出的解释。如果知道，这个先生后来当了很多学生的老师，到退休为此，就可以想象这给学生带来了什么。我们需要脱离词语，需要进入到事情的精神（本质）。当我们想理解某一件事情时，我们不必都想得到它的词语，反而我们要找出事实上的关系。如果我们根据Fritz Mauthner的词典找出“精神”这个词的根源，来看“精神”最早是怎么出现的，找到的，就是它与“气”和“泡沫”的关系（德文的发音都差不多）。这种（词语上的）关系是存在的，但如果仅仅靠这些，我们不会得到什么（有帮助的）结果。真可惜，有时人们隐藏着、全面隐藏着用这种方法来研究圣经。所以，圣经就是被大部分人——特别是被现代的宗教学家，最不理解（误会）的一本书。
在这里所说的是，我们都要根据事情本身来看怎么做。我们不要尝试从词语的来源得到精神的含义，而要通过把小孩身体（生命）的表现跟老人身体的表现相比较（这样去找）。通过这种把不同事实相联系并比较，我们就得到了真实的含义。
能让我们得到对于感受真实含义的，是如果知道：通过小孩身体的表面跟人更内部的范围比更睡眠和做梦的状态，作为意志情感或情感意志的感受，就已经在小孩身体的表面里产生了。所以，你们不仅在思考的认识中才达到了完全清醒的状态，也只在身体的内部中才达到完全情形的状态。在身体的表面里，我们什么时候都是睡眠的。还有：在身体的周围中，或者更好地说，在身体的表面里发生的（睡眠），它在头里也以类似的方式发生，而且最强烈的是在人最内部的地方发生，也就是在肌肉和血液化的部分里。在那里面，人也是睡眠和同时做梦的。在表面里人是睡眠和做梦的，而且往内部（肌肉和血液），他也是睡眠和同时做梦的。所以，在我们内部中的、在灵心方面发挥意志的情感和情感的意志的这种愿望等等因素，都留在了做梦的睡眠状态中。那么，我们在哪里才是完全清醒的呢？在（表面和内部的）之间——如果我们不是正好睡觉。
你们见到，我们正从精神的角度出发来看，清醒和睡眠的情况从人（体）立体的位置来说与结构有怎么样的联系。这样，就能对自己说：从精神的角度来看，从出生到死这个生活中的人在表面和在内部的器官里是睡眠的，而只在这些的之间，他才能真正地清醒。那么，哪些器官在之间的这个区城里是最发达的呢？主要是我们叫做神经的器官，是神经系统，特别是在头里。这个神经系统支配它的分支到（身体的）表面和到内部中去。在这里都有神经，而在之间有头脑、脊髓和肚髓（腹腔丛/太阳丛）这种中间区城。在那里，我们就有真正达到清醒的机会。在神经最发达的地方，我们最清醒。但神经系统与精神的关系比较奇特。它是一种由于身体的功能不断要萎缩、不断要变成矿物的器官系统。假如你们能把活着的人的神经系统从其他的（包括）腺、肌肉和血液的本质（部分），还有骨头的本质中断开（其实，骨头本质也可以跟神经是一起的），被断开的在活着的人中就已经是尸体——不断（死掉）的尸体。在神经系统里，人是不断在死亡的。神经系统是惟一的跟精神灵心没有直接关系的系统。血液、肌肉等等总都有直接的与精神灵心的关系，但神经系统就没有直接的与精神灵心的关系。它只是通过不断地把自己从人的有机体中消除掉、只是因为不断萎缩而不起作用，才有了跟精神灵心的关系。其他的部分是活的，所以，它们都建立起直接的与精神灵心的关系。神经系统不断死掉，它不断地对人说：你能发展，因为我不会成为你的阻碍力，因为我不让有生命的自己存在！这就是奇特的。在（普遍的）心理学和人体学里，你们会看到：让感受、思考和精神灵心产生联系的器官是神经系统。但它通过什么才是这个让联系产生的器官呢？只通过把自己从生命消除出去、通过不成为思考和感受的阻碍力、通过不（主动去）引起思考和感受的联系、通过让人在有神经的地方是空的和（自己）没有精神灵心的。对精神灵心的（力量）来说，在有神经的地方就留下了一个空间。所以，精神灵心的（力量才）能进入（和流传在）这些留空间的地方。我们要感谢神经系统，感谢它不理会精神灵心的，感谢它并不做心理学家们和人体学家们说它要做的那些事情。假如它还是做，假如神经去做心理学家们和人体学家们所说的神经要做的那种工作5分钟，我们在这5分钟内就不会知道（意识到）任何的世界或自己的事情：我们就会睡觉。因为这样的话，神经就像其他睡眠（着工作）的器官一样工作，就像那些发挥情感的意志和意志的情感的那种器官一样。
如果一个人在如今的时代发现心理学和人体学的真实情况，那是比较苦的，因为别人总是会说：你把世界弄反了。只是在实际上，（心理学家们脑子里的）世界已经是反的，而我们需要用精神科学把它恢复成正常状态。人体学家们说：发挥思考的器官是神经，特别是头脑。根据真实的情况，头脑或神经系统跟思考的认识有关系，正好只是通过（因为）神经把自己从人的有机体中消除掉，使得思考的认识（有了）可发挥（的空间）。
现在你们要很详细地观察，请你们把自己的理解能力抓紧。在人感觉（到）的周围环境中，发生着真实的、不断影响世界过程的事情。比如说，光通过眼睛对人起作用。在眼睛里、也就是在感觉器官的范围里有真实的过程发生，这些发生都是一些物理化学的反应。这种（反应）继续到人体的内部中去，也就到了那种（图画里最黑的部分）内部，而在这又发生一些物理和化学的反应。现在你们想象自己面对着一个被光照亮的面积，而这个面积的光进入到你们的眼睛中去。在眼睛里就产生了那些物理化学的过程（人体有生命的范围对外界来的刺激作出反应），而这些过程（反应）也继续到人在内部（有生命）的肌肉和血液里去。但在（感觉器官的表面与内部的）之间留了一个空白区。在这个通过（自己没有生命的）神经器官留下空间的区城里，就不发生像眼睛和内部中的那种反应、不发生那种独立（有自己活动）的过程，反而，外面的（发生）就继续到了这（个空白区）里：光的特性、颜色的特性本身等等（都继续到了神经系统里）。这就是说，在我们有感觉器官的身体表面里有（被引起）了真实的过程（反应），而（做出反应的）方式取决于眼睛、耳朵、温度感（等感觉器官的结构）。在我们的内部中也发生了类似的反应。但在之间有神经的地方就没有。神经（给外界的发生）留下一个空间，在那里，我们就可以让外界中的（发生）存在。眼睛会改变从光和颜色得来的印象。但在我们有神经的地方、在生命是空白（不存在）的这个地方，光和颜色就不会被改变，在这我们就能跟着它们活。只以感觉器官的范围，我们才是面对外界的，但在（神经系统）里面，我们像在一个（做反射的）锅里跟着外面的发生而活（让外界存在于自己）。在这里，我们自己就变成光、自己变成声音，在这里（神经里，外界的）事情就发挥，因为神经不会像血液和肌肉那样阻碍它们。
现在，我们能得到对于这些事情意义的感觉：我们以一种没有生命存在的空间达到清醒状态。在（有生命并产生反应的）表面和内部里，我们睡眠着做梦和做梦着睡眠。只有在表面和内部之间的区城里，我们才完全清醒。这是在说立体的关系。
在从精神的角度来看人的时候，我们也需要看时间与清醒、睡眠和做梦的关系。
你们学习，而学习的方式就是让内容进入到你们完全清醒的状态。在你们正在学习和思考这些内容的时候，内容就是在你们的意识中。然后你们去做其他事情，其他的事情就占有了你们的兴趣和注意力。那么，前面所学习的内容在这时又做什么呢？它就开始睡眠，而在想起（记得）它的时候，它又醒过来。只有用真实的含义（概念）去代替那些心理学著作里关于记得和忘记的被玩弄的词语，你们才能弄明白这些过程。记起来是什么呢？就是一个复合想象醒过来的过程。而忘记是什么呢？就是这个复合想象的睡眠。这样，你们就能把真实的跟实际的经历相比较，不仅是有了对于词语的说明。不管什么情况，只要你们注意到清醒和睡眠、只要你们感受到自己进入的睡眠或者看别人进入睡眠，这都是真实的发生（过程）。你们就把忘记这种内心的灵心过程联系到一种真实的过程（不是某一个词语），把它们两个互相比较并对自己说：忘记仅仅是在另一个领域中的睡眠，而记得也仅仅是在另一个领域中的醒来。
只有通过把真实的与真实的相比较，你们才能从精神的角度来理解世界。像你们要把孩童年龄的生命跟老人的比较，才能弄清身体与精神之间的关系那样，你们也要把忘记和记起来的过程跟真实的睡眠和醒来相比较。
对未来的人类来说非常有必要的就是这个：人要走不舒服的一步，要走进事实。现代人差不多都只以词语来思考，他们不是以事实来思考。现代人在说“想起”的时候，怎么能想到人能想到的、真实的醒来呢？他们会靠在词语的周围中听到的各种各样的关系来找出对于“记得”的定义，但他们想不到从事实、从事情本身来找。
所以你们也能理解，如果把三原社会这种从事实而不是从抽象概念找到的东西介绍给人们，他们首先不能理解，因为他们不习惯从真实来找出东西。他们不把含义跟从事实出发的寻找相联系。跟“从事实出发的寻找”联系含义最少的人，比如是社会主义的领导——以他们的理论（这是在1919年发表的话，这不说明现在的情况）。他们最彻底地使用了根据词语来解释的方法。这些人最认为自己理解了事实，但在他们开始说话的时候，出来的就是最空洞的口号。
这只是顺便来说跟现在的时代潮流本质有关的事情。但老师们也要理解自己所在（工作）的时代，因为他要理解从这个时代出来的、成为他学生的小孩。
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Post By：2008/6/23 23:04:03 [只看该作者]
