主题：喜欢易学的都来露个面吧

易中常说老阴老阳 不怎么说太阴太阳

算卦我不太懂.不过对易经包含的哲理挺感兴趣.感觉:中国文化多感性直觉;西方文化多理性逻辑.杨振宁老先生对易经的批评不知有几分道理?感觉易学多直觉神秘主义,将其理性现代化,须有时日.见笑求教于方家.

我觉得中国易经具备朴素的辩证思想，也具备理性逻辑，只是这方面后来没有进一步发展发达。易列五经，是孔子的一大贡献，但汉董仲舒天人感应、五行之术等，渐渐使其走向神秘，北宋虽对易经研究有一定发展，但二程、朱子学说，与此关系并不是很大。另一方面，中国古代地广人稀，作为农业大国，只要不战乱，就能富足，与数的概念，要求并不高，历法只所以能有所创造，似也与农业需要有关。再者，于取仕方面，易虽列五经，也只是章句，并没有深入到数学的概念。宋代科举虽有经济科，也是宏观的，并不是理性的、数学的。这个也很大的一个原因吧。

我觉得不是易经束缚了我们，而是易学没有得到充分的发展，一直停留在原始的朴素的层面，没有能够在社会发展中发挥更大的作用。

个人一点想法。

君可充分谈谈宋代经济科为何没有发展为理性数学的?易学的不发展与中国的农业国性质有关,倘若是工业国呢?

中国做学问，一种是注经，一种是致用，有的时候，注经也是致用。现在我们说中国地大物薄，人口太多。但在古代，中国地理位置好，地势亦平坦，地大物博，人口并不算多。除去战乱人乱，为政者那怕是庸才，人们的生活还都算说得过去。中国的矛盾，主要的不是天人的矛盾，而是人之间的矛盾。所以中国古代的和谐思想，虽然有天人和谐的内容，但主要是人的和谐（人与人，人自身）。对数学的需求，并不算太高太迫切。这个和欧洲、埃及等应该不是很一样。

您有何高见，也愿意听听。而且你对中西文化、历史把握更深入一些。对西方文化我接触不多：（

呵呵.高见不敢,有一些感受,说来大家洒笑品尝质疑:中国典籍,讲经传注疏.中国文化,传承的多,创新的少.从孔夫子那里就是:述而不作.原因在于:缺乏实践活动.当然不是说中国没有实践活动,但是相比于西方来说,要弱.这就是"五四运动"所总结的"东方文明是静的文明;西方文明是动的文明"的道理.由于缺乏实践运动,只有在实践运动碰撞中才能形成的理性就不强.如君所言,中国文化虽然也讲致用,但她的用,主要是用在处理人与人之间的关系上,而非如西方一样是用在处理人与自然(人与天)之间的关系上.所以,中国(东方)的人文伦理发达;而西方的自然科学见长.这种人文伦理的和谐,如果没有自然科学理性提供的自由的帮助,必然是脆弱和虚伪的.这造成中国长期,尤其是近现代以来,社会发展,生产力水平低下落后,政治腐败,文化愚昧.因此,予以为,要克服和走出这一困境,还是要大力引进西方科学理性和自由精神(特别是古希腊和十七,十八,十九世纪资本主义上升时期的精粹文化,而非二十世纪没落西方文化之所谓后现代主义),与吾国固有之人文伦理相合,才能在更高程度上实现古有之"大道理想",现代之社会主义,共产主义.今儒学儒教之复兴,即为此契机.但不可操之过急,否则,则易被专制腐败,愚昧落后之文化政治有意无意利用驱役.尤其于广大民众,于市场经济而外,还须自由理性启蒙精神相辅相助.

请大家批评指正.

学习。

于西学引进之外，我觉得对中国文化的重新认识也很重要。道学讲道统，道统之外的，便认作邪门。如荀子，北宋之前也是有地位的，后来总是不入道统，也就比孟子黯淡了许多。但我觉得，孟子、荀子，正可作孔子儒学思想的两个方向，相互之间要互补才好。当时，他们基于自身理论构建的问题，或者有些排斥的地方，但都是历史性的，超越历史阶段，从今天来看，并不是不能相互补充，而且很需要性互补充。新儒家往往拘泥于名教，于此融会贯通上功夫似少些。特别于当今时代，并非儒学独尊时代，当以整个传统文化的相互贯通为主，当然，这个中间儒学的主导地位还是在的，这也是历史形成了的，而且也非常有积极意义的。

百家争鸣，百川入海。厚此基础，能激发民族自信，亦能更好地吸收借鉴西方文化精神，进一步超越传统。孰几于共产主义思想，也是一条宽阔的道路。

最近基于对现实法制的需要,对中国传统的法家感兴趣,正在读.荀子是法家的鼻祖,对于正统儒家,算是个异数.法家一路,在后来的中国历史中并未得到很好发展.或不合于正统而败亡,如北宋之王安石;或不服于正统而篡乱,如文革之灭儒兴法.法家是承认人性恶的,比儒家实际,在一定程度上易于调动人的积极性而取得成功,如秦用商鞅强大而灭六国.这一点与西方的法制有相似之处.但是法家于人性恶中的兽欲失于督察,走的是中国传统的自上而下,统治控驭的路子.这与西方基于自由平等,独立人格的人权民主法制社会又有本质的区别.所以法家的暂时成功常以酿成暴政暴乱而归于失败,终见恶鄙弃于正统儒家,在中国传统文化中地位尴尬.

中国文化文明要复兴,是百家的复兴.既以儒家为尊,尊者当有非常之气度魄力,吸纳,改造,蓄收各家,包括西方文化,其它外来文明.并有对自身严峻的审视批判.庶几,则可实现王天下之理想.

中国的法家，其体系建立在维护皇权这方面。在荀子，也有尊王保民的思想，也有雄霸思想。但和后来的法家如韩非等还是有些区别，因为有保民在，总是还没有那么极端，后来的酷吏和法家比较象。王安石有法家思想在，但还是尊儒，和荀子正是一脉相承的。