主题：喜欢易学的都来露个面吧

易经我知道的有两种算卦法，一种是卜钱，一种是耆草。兄用哪种？

老阴老阳一直不太明白，什么时候算老阴老阳。和太阴太阳好像不太一样。

谢谢指教，解了几年来的迷糊。

原来在俞平伯叶圣陶通信集中见过这种卜法，再翻，却怎么也找不到了。翻辞海，竟然有，可惜自下而上，辞海上说成自上而下，辞源上幸好是对的。

原来一直拿不定老阴老阳，是觉得三字三背的概率，在一卦中有的时候会连续出现几个。看辞海中，三背、三字分别称作重、交，标注亦和阴爻、阳爻不一样，是老阴老阳无疑。

六爻中，连续三个阴爻，似可称太阴，连续三个阳爻，可称太阳。

原来理解有误，太阴太阳只是四象中，相对于少阴少阳说。太极生两仪，两仪生四象，两阳相遇生太阳，两阴相遇生太阴。看八卦图，以为是包容关系，原是生成关系

我觉得中国易经具备朴素的辩证思想，也具备理性逻辑，只是这方面后来没有进一步发展发达。易列五经，是孔子的一大贡献，但汉董仲舒天人感应、五行之术等，渐渐使其走向神秘，北宋虽对易经研究有一定发展，但二程、朱子学说，与此关系并不是很大。另一方面，中国古代地广人稀，作为农业大国，只要不战乱，就能富足，与数的概念，要求并不高，历法只所以能有所创造，似也与农业需要有关。再者，于取仕方面，易虽列五经，也只是章句，并没有深入到数学的概念。宋代科举虽有经济科，也是宏观的，并不是理性的、数学的。这个也很大的一个原因吧。

我觉得不是易经束缚了我们，而是易学没有得到充分的发展，一直停留在原始的朴素的层面，没有能够在社会发展中发挥更大的作用。

个人一点想法。

中国做学问，一种是注经，一种是致用，有的时候，注经也是致用。现在我们说中国地大物薄，人口太多。但在古代，中国地理位置好，地势亦平坦，地大物博，人口并不算多。除去战乱人乱，为政者那怕是庸才，人们的生活还都算说得过去。中国的矛盾，主要的不是天人的矛盾，而是人之间的矛盾。所以中国古代的和谐思想，虽然有天人和谐的内容，但主要是人的和谐（人与人，人自身）。对数学的需求，并不算太高太迫切。这个和欧洲、埃及等应该不是很一样。

您有何高见，也愿意听听。而且你对中西文化、历史把握更深入一些。对西方文化我接触不多：（

学习。

于西学引进之外，我觉得对中国文化的重新认识也很重要。道学讲道统，道统之外的，便认作邪门。如荀子，北宋之前也是有地位的，后来总是不入道统，也就比孟子黯淡了许多。但我觉得，孟子、荀子，正可作孔子儒学思想的两个方向，相互之间要互补才好。当时，他们基于自身理论构建的问题，或者有些排斥的地方，但都是历史性的，超越历史阶段，从今天来看，并不是不能相互补充，而且很需要性互补充。新儒家往往拘泥于名教，于此融会贯通上功夫似少些。特别于当今时代，并非儒学独尊时代，当以整个传统文化的相互贯通为主，当然，这个中间儒学的主导地位还是在的，这也是历史形成了的，而且也非常有积极意义的。

百家争鸣，百川入海。厚此基础，能激发民族自信，亦能更好地吸收借鉴西方文化精神，进一步超越传统。孰几于共产主义思想，也是一条宽阔的道路。

中国的法家，其体系建立在维护皇权这方面。在荀子，也有尊王保民的思想，也有雄霸思想。但和后来的法家如韩非等还是有些区别，因为有保民在，总是还没有那么极端，后来的酷吏和法家比较象。王安石有法家思想在，但还是尊儒，和荀子正是一脉相承的。

荀子、管子的可以看看，在尊王的基础上，荀子保民，管子顺民，都与儒家一脉相承。后来法家，则是愚民，很难开出现代法治思想。

儒家和法家有相通的一面，都刚猛直进，用世之心很强。但采取的路线、站的立场略有不同。阳儒阴法是常用来说的一句话，也正可以看出儒法的相通之处。如荀子、管子、王安石，都不能算作法家，但又都未能进入儒家道统。但他们的思想正是连接儒法，使儒家学说能够由理想到现实成为可能。

儒家以礼治国，以法为辅，于社会长远说，是非常好的。但在乱世，礼被打破，法家之铁腕，又有其用场。在现代社会，我觉得关键是要把其由尊王向保民转变，由独裁强民主转变。这个中国先秦元典里面，不乏这样的光辉。后来的蜕变，都是帝制文化所附加上去的，应该能够剥离得掉。而且后来儒家、道学家，其理论基础都在天人之际，在当今科学发达之条件下，传统的天人感应、天人合一，并非无懈可击。但儒家的有序的内在超越的道德理论，还是有生命力，正可以来做借用。我现在想做的就是这些方面的，但只是停留于空想，没有能坚持做下去：（