主题：汉魏洎刘宋七言诗的用韵及柏梁体诗

漫話柏梁體詩

◎李炳海 　　西漢元鼎二年（前一一五），漢武帝大興土木，在首都長安城北關內修柏梁台，上面的建築全以香柏為梁，故為此名。高達數十丈的柏梁台建成後，奇香飄溢，遠近幾十里都能聞到，最初的柏梁體詩據說就是在這裡產生的。 　　西漢元封三年（前一○八）春，也就是修築柏梁台的第八年，漢武帝大陳角抵戲，方圓三百里之內的人都前來觀看。據說就在同一年，漢武帝又在柏梁台上設宴擺酒，令二千石以上大臣每人賦七言詩一句，能為詩者乃得上座。他自己首先吟道：「日月星辰和四時。」梁王接著應和；「驂駕駟馬從梁來。」自武帝以下，先後參加作詩的共二十七人，這就是相傳出自漢武帝君臣之手的柏梁詩。 　　從南北朝到唐宋，柏梁台賦詩一事流傳甚廣，一直當作文壇盛事被稱頌，沒有人表示懷疑。清顧炎武在《日知錄》中以《史記》《漢書》為據，認為柏梁詩所涉及的年代、官職及人物與西漢武帝朝事實相抵牾，這種看法影響較大，為當今學術界普遍採納。逯欽立先生輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》，在收錄柏梁詩時力排顧氏「抵牾」之說，認為西漢建元六年（前一三五）已有大司農之官，與詩中官名相合。他還指出：「吾人如信班書，不得獨疑此詩，且此詩出《東方朔別傳》，此別傳即班書朔傳所本也。」柏梁詩是否出於漢武帝君臣之手，目前尚無充分證據，儘管如此，它的產生年代仍可大致推算出來。《三輔黃圖》曾提到柏梁台賦詩一事，據南宋苗昌言紹興二十三年（一一五三）的題記，當時流傳的《漢書》如淳注就曾引用《三輔黃圖》。如淳是曹魏時人，苗昌言以此推斷，《三輔黃圖》是漢魏間人所作。苗氏的結論是可信的，這也說明有關柏梁台賦詩的故事漢魏間已廣為流傳，柏梁詩在那時也已有了傳本。 　　傳說柏梁詩是由君臣唱和方式產生的，並由此形成了一種新的詩歌樣式。嚴羽寫道：「漢武與群臣共賦七言，每句用韻，後人謂此體為柏梁體。」嚴羽概括出了柏梁體詩的基本特徵。首先，它是君臣唱和的集體創作，不是由單獨個人完成的。其次，柏梁體是七言詩，句句用�酑需要補充的是，君臣共同創作柏梁體詩，每人只能作一句；它不但句句用韻，而且一韻到底，中間不變換韻腳。 　　柏梁體是君臣共同創作一首詩，開創了詩歌聯句的先河。用詩歌相互唱和，古代早已有之，相傳虞舜和皋陶就曾經颺言賡歌，《詩經》的許多篇章也明顯是唱和之作。但是，聯句作為詩歌唱和的一種特殊方式，柏梁體卻屬首創。晚唐皮日休《雜體詩序》在追述漢武帝君臣柏梁台賦的傳說後寫道：「由是聯句興焉。」從中國古代詩歌發展歷程來看，把柏梁詩定為聯句之始是合乎實際的。 　　古代詩歌聯句的形式靈活多樣，宋佚名在《詩談》中引沈存中說：「凡聯句，兩句四句。亦有對一句出一句者，謂之轆轤體焉。」照此說法，柏梁詩屬於轆轤體聯句類型，但它聯句的次序固定，君在先，臣居後，而且每人只能聯一次、出一句七言詩、押同一韻腳。所以，柏梁體又是轆轤體聯句的特殊形式，有自己的具體規定，所受約束較多，與常見的轆轤體聯句不盡相同。應當說明的是，聯句中的轆轤體和由五首律詩組成的轆轤體是兩碼事，不可混為一談。 　　在中國古代詩歌史上，漢代是五、七言取替四言的時期，傳說柏梁詩是漢武帝時的作品，因此，古人自然把它和七言詩的產生聯繫起來。元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘》中寫道：「逮至漢武賦柏梁詩而七言之體具。」他把柏梁詩看作是七言詩形成的標誌，肯定它在詩體演變過程中的劃時代意義。皮日休《松陵集序》指出：「蓋古詩率以四言為體，而漢氏方以五言七言為之，其句亦出於周詩。五言者，李陵曰『攜手上河梁』是也。七言者，漢武曰『日月星辰和四時』是也。」皮日休把相傳出於李陵之手的河梁詩和漢武帝時的柏梁詩視為五、七言詩發展史上的兩塊里程碑，是五、七言詩的最初形態。唐人對柏梁詩的評價尚有推敲的餘地，但從中可以看出，古人認為柏梁詩在詩歌史上占有重要地位，是詩體演變鏈條上的重要一環。 　　柏梁詩是一種獨特的詩歌樣式，同時，柏梁台賦詩的傳說還成為重要的文學典故，經常出現在後人的篇什中，劉勰就說過：「孝武愛文 ，柏梁列韻。」他認為漢武帝君臣柏梁台賦詩是實有其事。除此而外，君臣和詩稱為柏梁歌，君臣共宴叫作柏梁杯，如此等等，不勝枚舉。許敬宗《奉和喜雪應制》：「是日松筠性，欣奉柏梁歌。」盧照鄰《贈許丞從駕萬年宮》：「朝參五城柳，夕宴柏梁杯。」在這些詩篇中，柏梁一詞成為君臣共樂的代用語，可以和許多詞匯組合。 　　漢武帝苦心經營的柏梁台於西漢太初元年（前一○四）毀於火災，這一景觀從興修到毀滅前後總計只有十二年時間。芳香飄溢的西漢柏梁台存在時間是短暫的，但是，君臣聯句制作柏梁體詩卻成為悠久的歷史傳統。後代君臣在重演傳說中柏梁台聯句作詩場面時，大多都努力模仿古人，使柏梁體詩成為典雅的廟堂之作，是地地道道的宮廷文學。

傳說中的西漢柏梁賦詩是太平盛世的雅會，充滿吉慶祥和的氣氛，正因為如此，後代的柏梁體詩也多數產生在慶典和節日中。唐太宗貞觀四年（六三一），大破突厥頡利可汗，其侄突利可汗請求內附，宴於長安兩儀殿。於是，唐廷君臣聯句作柏梁體詩，慶祝王朝的強大興盛，《兩儀殿賦柏梁體》一詩就是當時所作，唐高宗於儀鳳三年（六七八）在咸亨殿宴群臣，席間，他連續列舉了幾件吉祥事：一是久旱之後普降甘雨，二是預測日蝕而太陽不虧，三是大勝吉吐蕃犯境之軍，四是少子喜結良緣。因此，他倡議大臣「同為此歡，各宜盡醉」。「上因賦七言詩，效柏梁體，侍臣並和」。柏梁體詩成了歌舞昇平的具體方式，起著潤色鴻業的作用。 　　君臣聯句創作柏梁體詩，還是宮廷的一種娛樂活動，傳說漢武帝柏梁賦詩是不能詩者不得上座，帶有明顯的戲謔性質。後代的柏梁體詩或作於遊樂，或作於宴歡，是在輕鬆愉快的氣氛中完成的。南朝劉宋孝武帝有《華林都亭曲水聯句效柏梁體詩》，僅從標題就一目了然，他們是在曲水流暢的暢飲中效柏梁體作詩，是君臣在一起消遣享受。 　　柏梁體是天子和侍從聯句，它起著加固君臣關係的作用。至尊無比的皇帝和大臣一起聯句作詩，是天子作出的平等待人的姿態，具有屈尊枉駕的意味。從大臣方面來說，能和天子一起聯句，這是一種榮耀，是表示自身價值的機會，也是表現自己文學才能的機會，因此，都要想方設法參與其事。唐中宗景龍四年（七一○），駕御大明殿，仿效柏梁體作詩。御史大夫竇從一，將作大匠宗晉卿素不屬文，中宗以為作詩非二人所長，沒有馬上讓他們參加聯句，二人固請，終於獲准參加。吐蕃舍人明悉獵也要求賦詩，詩成後，中宗大悅，賜與衣服。 　　柏梁體詩之所以成為加固君臣關係的紐帶，除了因為它是採用君臣聯句的集體創作方式外，還在於柏梁體詩沒有長度的限制，加之每人只能出一句詩，從而能夠容納較多的人員參加，這是通常的詩歌唱和、聯句所無法比擬的。清乾隆九年（一七四四）十月，重葺翰林院落成，車駕臨幸賜宴。乾隆皇帝先作律詩二首，令諸臣各分詩中一字為韻賦詩。又以人數為字數所限，未能遍及群臣，於是，復作柏梁體詩一篇，凡在翰林院任職的新舊人員囊括無遺，總共有一百六十五名臣僚參加聯句，堪稱柏梁體詩的一篇巨製，充分顯示出這種詩體的優越性。 　　總之，柏梁體詩在中國古代源遠流長，固然因為它是一種特殊的詩歌樣式，具有文學價值，同時，它的功用和效應特別適合宮廷需要，也是一個重要原因。 　　從南朝到清代，對於柏梁體詩時有仿作，隨著時代的推移，後來的柏梁體詩與它先期的形態已不盡相同，從詩的內容到聯句人員都有所變化。 　　柏梁體詩是君臣聯句，先期作品中，大臣所出的詩句一般都和自己的官職有直接關係，基本是歌者言其事。最初流傳的柏梁詩就是如此。大司馬言軍事：「郡國士馬羽林材。」丞相言政治：「總領天下誠難治」太常言禮樂：「撞鐘伐鼓聲中詩。」其他參加聯句的人也都是言本職之事，無一例外。這種傳統在很長的歷史時期中一直保留著，唐代流傳下來的幾首柏梁體詩也基本如此。清代的情況就不完全是這樣，前面提到的乾隆九年一百六十五名臣僚參加聯句的柏梁體詩，許多人的詩句就和自己的官職根本不沾邊。兵部尚書彭維新：「楩楠杞梓松柏桑。」武官吟樹不言兵。刑部尚書張照：「珣玕琪映璆琳琅。」法官詠玉不及刑。類似情況在此次聯句中極多，這是柏梁體詩的演變，使它在內容題材上趨於靈活自由。 　　柏梁體詩是君臣聯句，參加人員既有皇族宗室，又有異姓大臣，通常以後者居多。清乾隆十一年（一七四六），在惇敘殿用柏梁體聯句作詩，和乾隆帝聯句的全是皇族宗室，凡六十二人。乾隆帝在詩序言中稱，漢武帝柏梁之宴，同姓大臣只有梁王和宗正兩人而已，其餘都是異姓之臣，唐明皇也是雖尚賢而周親未與。乾隆帝要恢復祖宗之法，舉行宗族聚會，重溫骨肉之情、手足之誼。這使柏梁體詩由原來的周君臣之義變成專門的親睦九族、敘天倫之樂，在功用上走向單一。 　　柏梁體詩在古代的影響是深遠的，功用是多方面的，它的局限和消極作用也是明顯的。柏梁體聯句是每人出一句七言詩，而且只限於一次，它雖然能吸收眾多的人員參加，但每個人想要充分表達自己的思想情感卻是不可能的，聯句之後一般都有意猶未盡的遺憾。對於每個參加者來說，柏梁體詩的容量是極其有限的。 　　柏梁體詩具有潤色鴻業、歌舞昇平的功能，在有些時候卻成為宮廷的點綴和擺設，是粉飾太平的工具，對醉生夢死的享樂風氣起推波助瀾作用。梁元帝蕭繹是在戰亂中登上大位的，他的小朝廷時時處於風雨飄搖之中。蕭繹是亡國之君，卻要效仿西漢盛世作柏梁體詩，流傳下來的《宴清言殿作柏梁體詩》，適足給後人留下一個笑柄。唐玄宗當了將近半個世紀的太平天子，後期沉溺於聲色，也以柏梁體詩消磨時日。天寶十四年（七五五）春三月，「宴群臣於勤政樓，奏九部樂，上賦詩學文柏梁體。」具有諷刺意味的是，就在同年十一月，安祿山舉兵反叛，直指京師，頓時天下大亂。白居易〈長恨歌〉云：「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。」把後一句詩改一下，變成「驚破明皇柏梁詩」，倒也切合當時的歷史事實。柏梁體詩是以功成治定的盛世為背景，但在天下太平的背後往往隱藏著深刻的危機，柏梁體詩是以對帝王歌功頌德為主題，這就必然起著掩蓋社會矛盾的作用。